http://mohamedspider.blogspot.com
source: www.rasoulallah.net
Ibn Al-Qaiyim described the conquest of Makkah as the greatest one by which Allâh honoured His religion, Messenger, soldiers and honest party. He thereby rescued the Sacred House, whose guidance all people seek. It was the greatest propitious event in heaven and on earth. It was the most significant prelude to a new era that was to witness the great march of Islamization and the entry of people into the fold of Islam in huge hosts. It provided an ever shining face and a most glowing source of inspiration to the whole earth. [Za'd Al-Ma'ad 2/160] Pre-Conquest EventsAccording to the terms of the treaty of Hudaibiyah, the Arab tribes were given the option to join either of the parties, the Muslims or Quraish, with which they desired to enter into treaty alliance. Should any of these tribes suffer aggression, then the party to which it was allied would have the right to retaliate. As a consequence, Banu Bakr joined Quraish, and Khuza‘ah joined the Prophet [pbuh]. They thus lived in peace for sometime but ulterior motives stretching back to pre-Islamic period ignited by unabated fire of revenge triggered fresh hostilities. Banu Bakr, without caring a bit for the provisions of the treaty, attacked Banu Khuza‘ah in a place called Al-Wateer in Sha‘ban, 8 A.H. Quraish helped Banu Bakr with men and arms taking advantage of the dark night. Pressed by their enemies, the tribesmen of Khuza‘ah sought the Holy Sanctuary, but here too, their lives were not spared, and, contrary to all accepted traditions, Nawfal, the chief of Banu Bakr, chasing them in the sanctified area — where no blood should be shed — massacred his adversaries.When the aggrieved party sought justice from their Muslim allies, the Prophet [pbuh], as their leader, demanded an immediate redress for not only violating the treaty but also slaying men allied to him in the sanctified area. Three demands were made, the acceptance of any one of them was imperative:to pay blood money for the victims of Khuza‘ah, to terminate their alliance with Banu Bakr; or to consider the truce to have been nullified. This behaviour on the part of Quraish was clearly a breach of the treaty of Al-Hudaibiyah and was obviously an act of hostility against the allies of the Muslims, i.e. Banu Khuza‘ah. Quraish immediately realized the grave situation and feared the horrible consequences looming on the horizon. They immediately called for an emergency meeting and decided to delegate their chief Abu Sufyan to Madinah for a renewal of the truce. He directly headed for the house of his daughter Umm Habiba (the Prophet’s wife). But as he went to sit on the Messenger’s carpet, she folded it up. "My daughter," said he, "I hardly knew if you think the carpet is too good for me or that I am too good for the carpet." She replied, "It is the Messenger of Allâh’s carpet, and you are an unclean polytheist."Being disgusted at the curt reply of his daughter, Abu Sufyan stepped out of her room and went to see the Prophet [pbuh], but the latter was well aware of his tricks and did not hold him any assurance. He then approached Abu Bakr, but the latter too declined to interfere. He contacted ‘Umar to intercede but this great Companion made a point-blank refusal. At last he saw ‘Ali bin Abi Talib and began begging him in the most humble words, cunningly alluding to the prospects of mastery over all the Arabs if he were to intercede for the renewal of the treaty. ‘Ali also briefly regretted his inability to do anything for him.Abu Sufyan turned his steps back to Makkah in a state of bitter disappointment and utter horror. There he submitted a report of his meeting with his daughter, Abu Bakr, ‘Umar and ‘Ali’s reaction and the meaningful silence of the Prophet. The Makkans were dismayed, but did not expect imminent danger. Preparations for the Attack on Makkah, and the Prophet’s Attempt at imposing a News Black-outOn the authority of At-Tabari, the Messenger of Allâh [pbuh] asked ‘Aishah [R], his spouse three days prior to receiving news relating to breaching of covenant, to make preparations peculiar to marching out for war. Abu Bakr, meanwhile, came in and asked ‘Aishah [R] what the matter was, showing surprise at the preparations being made as it was not, as he said, the usual time for war. She replied that she had no idea. On the morning of the third day ‘Amr bin Sâlim Al-Khuza‘i arrived in the company of forty horsemen to brief the Prophet [pbuh] on the plight of his people and seeking the Muslims’ help for retaliation. People of Madinah then got to know that Quraish had breached the covenant. Budail followed ‘Amr, and then Abu Sufyan and the news was unequivocally confirmed.With view of securing a complete news black-out concerning his military intentions, the Prophet [pbuh] despatched an eight-men platoon under the leadership of Qatadah bin Rab‘i in the direction of Edam, a short distance from Madinah, in Ramadan 8 A.H., in order to divert the attention of people and screen off the main target with which he was preoccupied.There was so much dread and fear everywhere that Hatib, one of the most trusted followers of the Prophet [pbuh] secretly despatched a female messenger with a letter to Makkah containing intimation of the intended attack. The Prophet [pbuh] received news from the heaven of Hatib’s action and sent ‘Ali and Al-Miqdad with instructions to go after her. They overtook the messenger, and after a long search discovered the letter carefully hidden in her locks. The Prophet [pbuh] summoned Hatib and asked him what had induced him to this act. He replied, "O Messenger of Allâh [pbuh]! I have no affinity of blood with Quraish; there is only a kind of friendly relationship between them and myself. My family is at Makkah and there is no one to look after it or to offer protection to it. My position stands in striking contrast to that of the refugees whose families are secure due to their blood ties with Quraish. I felt that since I am not related to them, I should, for the safety of my children, earn their gratitude by doing good to them. I swear by Allâh that I have not done this act as an apostate, forsaking Islam. I was prompted only by the considerations I have just explained."‘Umar wanted to cut his head off as a hypocrite, but the Prophet [pbuh] accepted his excuse and granted him pardon, then addressed ‘Umar saying: "Hatib is one of those who fought in the battle of Badr. How do you know that he is a hypocrite? Allâh is likely to look favourably on those who participated in that battle. Turning then, to Hatib, he said: "Do as you please, for I have forgiven you."After making full preparation, the Prophet [pbuh] proceeded to Makkah at the head of ten thousand soldiers on the 10th of Ramadan, 8 A.H. He mandated Abu Ruhm Al-Ghifari to dispose the affairs of Madinah during his absence. When they reached Al-Juhfa, Al-‘Abbas bin ‘Abdul Muttalib and his family came to join the Prophet [pbuh]. At Al-Abwa’, the Muslims came across Abu Sufyan bin Al-Harith and ‘Abdullah bin Omaiyah, the Prophet’s cousins, but, on account of the harm they had inflicted, and their satiric language, on the believers, they were not welcomed. ‘Ali addressed Abu Sufyan to go and beseech the Prophet [pbuh] for pardon and confess his ill-behaviour in a manner similar to that of Yusuf’s (the Prophet Joseph) brothers:"They said: ‘By Allâh! Indeed Allâh has preferred you above us, and we certainly have been sinners.’" [Al-Qur'an 12:91]Abu Sufyan observed ‘Ali’s counsel, to which the Prophet quoted Allâh’s Words:"He said: ‘No reproach on you this day, may Allâh forgive you, and He is the Most Merciful of those who show mercy!’" [Al-Qur'an 12:92]Abu Sufyan recited some verses paying a generous tribute to the Prophet [pbuh] and professing Islam as his only religion.The Muslims then marched on in a state of fasting until they reached a place called Al-Qadeed where water was available. There they broke fast [Sahih Al-Bukhari 2/613] and resumed their movement towards Mar Az-Zahran. The Quraishites were quite unaware of the development of affairs, but the Prophet [pbuh] did not like to take them by surprise. He, therefore, ordered his men to kindle fire on all sides for cooking purposes. The idea behind this was that Quraish should be afforded full opportunity to assess the situation in which they were pitchforked correctly, and should not endanger their lives by leaping blindly in the battlefield. ‘Umar bin Al-Khattab was entrusted with the guard duty. In the meanwhile, Abu Sufyan along with Hakim bin Hizam and Budail bin Warqua’, two terrible polytheists, went out to reconnoiter. Before they got near the camp, they met ‘Abbas, the Prophet’s uncle. He apprised Abu Sufyan of the situation and advised him to accept Islam and persuade his people to surrender before Muhammad [pbuh]; otherwise, his head would be struck off.Under the prevailing compelling circumstances, Abu Sufyan went in the company of ‘Abbas seeking the Prophet’s [pbuh] audience. The Muslims were furious to see Abu Sufyan and wanted to kill him on the spot. But the two men managed, not without difficulties, to see the Messenger of Allâh [pbuh] who advised that they see him the following day. The Prophet [pbuh] addressed Abu Sufyan saying: "Woe to you! Isn’t it time for you to bear witness to the Oneness of Allâh and Prophethood of Muhammad?" Here, the archenemy of Islam began to beseech the Prophet [pbuh] in the most earnest words that testify to the Prophet’s generosity and mild temper begging for pardon and forgiveness, and professing wholeheartedly the new faith.On request by ‘Abbas, the Prophet [pbuh], in the context of the general amnesty he proclaimed, gave Abu Sufyan, who had a liking for bragging, a special privilege, saying: "He who takes refuge in Abu Sufyan’s house is safe; whosoever confines himself to his house, the inmates thereof shall be in safety, and he who enters the Sacred Mosque is safe."On the morning of Tuesday, 17th. Ramadan, 8 A.H., the Prophet [pbuh] left Mar Az-Zahran. He ordered Al-‘Abbas to detain Abu Sufyan at a commanding gorge that could afford a full view of the Muslim army parading on its way towards Makkah, and hence give him the chance to see the great and powerful soldiers of Allâh. The different tribes successively passed with their banners flown up, until at last the battalion of the Emigrants and Helpers with the Prophet [pbuh] at their head heavily armed marched by. Abu Sufyan began to wonder who those people were, to which Al-‘Abbas told him that they were Muhammad [pbuh] and his Companions. Abu Sufyan said that no army however powerful could resist those people and addressing Al-‘Abbas, he said: "I swear by Allâh that the sovereignty of your brother’s son has become too powerful to withstand." Al-‘Abbas answered, "It is rather the power of Prophethood," to which the former agreed.Sa‘d bin ‘Ubadah carried the flag of the Helpers. When he passed by Abu Sufyan, he said "Today will witness the great fight, you cannot seek sanctuary at Al-Ka‘bah. Today will witness the humiliation of Quraish." Abu Sufyan complained about this to the Prophet [pbuh] who got angry and said "Nay, today Al-Ka‘bah will be sanctified, and Quraish honoured," and quickly ordered that Sa‘d should be stripped off the flag, and that it should be entrusted to his son Qais, in another version, to Az-Zubair.Al-‘Abbas urged Abu Sufyan to hasten into Makkah and warn the Quraishites against any aggressive behaviour towards the Muslims. There in Makkah, he shouted at the top of his voice and warned against any hostilities advising them to seek safety in his house. His wife got indignant and tugged at his moustache cursing him and abusing his cowardly stance. The people within Makkah mocked Abu Sufyan and dispersed in different directions, some into their houses, others into the Holy Sanctuary while some undisciplined reckless ruffians led by ‘Ikrimah bin Abi Jahl, Safwan bin Omaiyah and Suhail bin ‘Amr encamped themselves in a place called Khandamah, with a murderous intent in their minds.The Prophet [pbuh], on his part, was quite modestly and calmly drawing the final touches for the military breakthrough awaiting the Muslims, by Allâh’s Will. He appointed Khalid bin Al-Waleed as a leader of the right flank of the army with Aslam, Sulaim, Ghifar, Muzainah and Juhainah tribes under his command to enter Makkah through its lower avenues. Az-Zubair bin ‘Awwam was to lead the left flank and would storm Makkah from the upper side holding up the Messenger’s banner. Abu ‘Ubaidah took command of the infantry and was to penetrate into the city via a side valley. They were given full and decisive orders not to kill unless in self defence and in that case they would exterminate any aggressive elements and quell any opposition.
http://www.tvquran.com
الثلاثاء، 17 نوفمبر 2009
الخميس، 12 نوفمبر 2009
5 إستجوابات يقدمها د. عزمي للحكومة!
فتح الدكتور زكريا عزمي نائب الزيتون النار علي الحكومة في أول أيام الدورة البرلمانية الجديدة.. وجه عزمي سؤالاً للدكتور نظيف رئيس الوزراء والدكتور رشيد محمد رشيد وزير التجارة والصناعة عن ارتفاع أسعار السكر ودور الحكومة لتوفيره وتحديد المسئول عن ارتفاع سعره. كما وجه سؤالاً لوزير الصحة عن غشاء البكارة الصيني وهل أجازته الوزارة وما الإجراءات للتصدي لانتشاره؟ ووجه سؤالا لوزير الإعلام عن الفترات الإعلانية المخصصة للدراما واتجاه الحكومة للإعلان تليفزيونياً خلال رمضان كحملة الضرائب والسكة الحديد. حيث يري أنه كان من الأفضل إنفاق تكاليف الحملات الإعلانية علي حل الأزمات وتحسين الخدمات.
وتساءل عزمي في سؤال آخر: هل تحولت الحكومة إلي تاجر تريد الإعلان عن مشروعاتها؟ كما وجه سؤالين لوزير الإعلام عن تكلفة إنتاج المسلسلات التليفزيونية التي عرضت في رمضان وعن تدني الحوار في البرامج التليفزيونية والاهتمام بالأمور الشخصية.
وتساءل عزمي في سؤال آخر: هل تحولت الحكومة إلي تاجر تريد الإعلان عن مشروعاتها؟ كما وجه سؤالين لوزير الإعلام عن تكلفة إنتاج المسلسلات التليفزيونية التي عرضت في رمضان وعن تدني الحوار في البرامج التليفزيونية والاهتمام بالأمور الشخصية.
الأربعاء، 11 نوفمبر 2009
A Scientific and Materialistic Statement to those who don't believe in Muhammad the Messenger of Allah
source : www.rasoulallah.net
Deriding the word of God and his Messenger, became an ordinary matter these days!
Most of these misconception came from abroad, the Unbelievers claim that Islam is the religion backwardness , terrorism and unenlightenment. Enemies of Islam persisted on mocking Islamic teachings alleging that they are old and can't fit the modern era !.
Now if anyone browses the internet sites attentively, can easily find plenty of comments and drawings that express unbelievers' spite and bitter feeling against Islam.
You may see them spread it out under name of " freedom of opinion".. …..that unrestraint license freedom!. Among them, a cartoonist in Denmark(1) who made cartoons mocking prophet Muhammad (peace be upon him ).
Praise to Allah ! how dare they, mocking Muhammad SAAS, the greatest creature of Allah?. But, as seen, they do not have any logic sense or even scientific proof they can criticize Islam with. They avoided scientific rules ( learned by Moslems in middle centuries) this time!
So they rushed with that miserable manner, because they failed to find any linguistic fault or scientific mistake regarding the holly Quran, along with Hadith of the greatest messenger that they can convince their followers with. They found nothing but these drawings that disclose their insolvency.
We have the right to express our opinion about such things, but we do respect Moses and Jesus, peace be upon them, understanding that they do not bear any of their followers acts, for that we do not divide between these generous prophets, understanding that all messengers are sent by Allah.
But let's first read what Allah says about these mockers , God says in the Holy Quran what means "
(Lo! those who malign Allah and his messenger, Allah hath cursed them in the world and the Hereafter, and hath prepared for them the doom of the disdained* and those who malign believing men and believing women undeservedly, they bear the guilt of slander and manifest sin.) {Al-Ahzab: 57-58 }.
These drawings are bad deeds to Allah , mockery of his messenger causes harm for every believing man and woman. So, we warn them of a painful punishment if they do not desist.
Our way of expressing will be stronger than their way and abide for long run, because these drawings show only delusions and illusion that nowhere else to be find but in their minds . We'll speak to them on scientific basics that they failed to use!. We'll tell them the reality of that merciful prophet SAAS.
I'll not speak about the high morals and the wonderful characteristics he had , Because such mockers characters are void of these characteristics and as a result they are not apt to appreciate them .
Our speech will be scientific and based on material facts announced by that noble prophet. These facts are represented in the Quran, fourteen centuries ago and they are still valid and even will extend in the future as the most solid facts .
In fact, they are belong to countries which believe in justice, human rights and have modern technology as well . I dare to say to those who are proud of science and justice that the Holy Quran which you mockery with, is the first book claim for science and justice!!.
And those are main support for success and prosperity of any civilization.
The first word to come down to Mohammad was( Iqra') which means: read, and this is a proof that Islam is a religion of science .
The last word of Quran that came down is: ( and they shall not be dealt with unjustly.), and this is a proof that Islam is a religion of justice.
You claim that you are the first who call to search for universe history and you are proud of that. But we ask you to read this verse in Qur'an ,which is a straight and direct calling for thinking about the beginning of creation.: ( Say: Travel in the earth and see how He makes the first creation, then Allah creates the latter creation; surely Allah has power over all things. ) Al-'Ankaboot (20)
This is evidence that Qur'an is mainly concerned with looking ,thinking ,searching and studying.
Our prophet SAAS, launched a new scientific rule for astronomy and cosmic phenomena. When people of Macca thought that the Sun had eclipsed for his son's death ( Ibraheem), Prophet Mohammad SAAS refused that meaning saying:( The sun and the moon are two signs(creation miracle) among many others from Allah , and they did not eclipse for any one's death or birth.) [Al-Bokhari & Moslem encyclopedia ].
, our Prophet SAAS claimed these wise words in the time you were believing that solar eclipse is a sign of the birth of a great man , the death of a great man , the end of a tyrant or loosing a battle.
In the same time , Europe was plagued with a plenty of magicians, astrologers and jugglers who accustomed to be believed by people, even by kings......
Our prophet SAAS denied and forbade these deeds saying: ( who ever came to a juggler or diviner and believe what he is saying , he will be unbeliever concerning what been given to Mohammad.)
In the same time , you were thinking that the earth is firm and do not move.......
Qur'an placed a scientific fact confirming that everything in this universe is swimming according to a specific orbit .
This fact you discovered after that ,lately!
Allah say about the Sun and the Moon: [ They swim(float) each in an orbit]..( Ya-Seen 40)
In the time when Europe believed in a god for wind, a god for rain and a god for thunder........
Qur'an made scientific basics for all these phenomena , which you have discovered only few years ago.
If you want to know facts about winds, then read what Allah says: ( And We send the winds fertilizing, then send down water from the cloud so We give it to you to drink of, nor is it you who store it up. )(Al-Hijr 22)
Don't you discover recently with your modern instruments and equipments the act of the wind to fertilize clouds and rain falling by return?
If you want to know the technique of thunder, which remained unknown to you for a long time ,only was discovered few years ago....
You may read our prophet Hadith: ( Don't you wonder about the thunder how it goes and returns in a twinkle of an eye ?).(Moslem collection of Hadith ) . your digital cameras shoot photos for thunder go to and fro exactly as described by the prophet's words ?
Our prophet SAAS was the first man in the history to call for medical research through many Hadith laying the basics of modern medicine principals.
Our prophet SAAS said:( Allah place not a disease but He places a cure for it ) ( Bokhari Encyclopedia
That great Hdith assures that there is a cure for different kinds of diseases. That means that if human searches for the cure he will find it.
Don't your scientists apply this Hadith ,so they do research to find cure for different diseases which in the past they stand hopeless against.?
Islam is the first to talk about cosmic weave, Allah say: ( I swear by the heaven having weaves) (Al-Zariyat 7)
don't you see , through your super computers , that cosmic perfected weave?
You are so proud today considering yourselves the first to discover the beginning of universe,you assure that the universe was a single mass then scattered due to a big bang.
You forget that our prophet SAAS preceded you since 14 centuries when Allah say:( Do not those who disbelieve see that the heavens and the earth were closed up, then We have parted them; ).. ( Al-Anbiya' 30)
If we wish , we can identify hundreds ,even thousands of modern recently discovered scientific facts, they all exist in Qur'an and Hadith of the master of the prophets (SAAS.)
Shall you read some of it before you delineate our prophet characteristics , That prophet ,who Allah described him as His mercy given to the whole universe.
Hereby, we ask that who can't hear not to criticize beautiful sounds.., and that who can't see not to attack wonderful scenes.., also that who catch cold, not to make objection for perfumed smell.
Whatever the suspicions they try to attach to his character , whatever the false calumniation they utter , The character of our prophet Muhammad SAAS will stay shining , beautiful and splendid .Our prophet SAAS sayings will remain the most reasonable and scientific .
Also a guidance light of Allah and Qur'an will stay brilliant whatever the unbelievers try to get it off with their fallacies .
Allah say: ( He is who hath sent his messenger with the guidance and the Religion of Truth, that He may cause it to prevail over all religion, however much the idolaters may be averse.) (At-Taubah 33)
( Lo! those who malgin Allah and His messenger, Allah hath cursed them in the world and the Hereafter, and hath prepared for them the doom of the disdained.) (Al-Ahzab 57).
We say as Allah Say: ( Say: Scoff ( your fill)! Lo! Allah is disclosing what ye fear.) ( Al-Taubah 64)
Deriding the word of God and his Messenger, became an ordinary matter these days!
Most of these misconception came from abroad, the Unbelievers claim that Islam is the religion backwardness , terrorism and unenlightenment. Enemies of Islam persisted on mocking Islamic teachings alleging that they are old and can't fit the modern era !.
Now if anyone browses the internet sites attentively, can easily find plenty of comments and drawings that express unbelievers' spite and bitter feeling against Islam.
You may see them spread it out under name of " freedom of opinion".. …..that unrestraint license freedom!. Among them, a cartoonist in Denmark(1) who made cartoons mocking prophet Muhammad (peace be upon him ).
Praise to Allah ! how dare they, mocking Muhammad SAAS, the greatest creature of Allah?. But, as seen, they do not have any logic sense or even scientific proof they can criticize Islam with. They avoided scientific rules ( learned by Moslems in middle centuries) this time!
So they rushed with that miserable manner, because they failed to find any linguistic fault or scientific mistake regarding the holly Quran, along with Hadith of the greatest messenger that they can convince their followers with. They found nothing but these drawings that disclose their insolvency.
We have the right to express our opinion about such things, but we do respect Moses and Jesus, peace be upon them, understanding that they do not bear any of their followers acts, for that we do not divide between these generous prophets, understanding that all messengers are sent by Allah.
But let's first read what Allah says about these mockers , God says in the Holy Quran what means "
(Lo! those who malign Allah and his messenger, Allah hath cursed them in the world and the Hereafter, and hath prepared for them the doom of the disdained* and those who malign believing men and believing women undeservedly, they bear the guilt of slander and manifest sin.) {Al-Ahzab: 57-58 }.
These drawings are bad deeds to Allah , mockery of his messenger causes harm for every believing man and woman. So, we warn them of a painful punishment if they do not desist.
Our way of expressing will be stronger than their way and abide for long run, because these drawings show only delusions and illusion that nowhere else to be find but in their minds . We'll speak to them on scientific basics that they failed to use!. We'll tell them the reality of that merciful prophet SAAS.
I'll not speak about the high morals and the wonderful characteristics he had , Because such mockers characters are void of these characteristics and as a result they are not apt to appreciate them .
Our speech will be scientific and based on material facts announced by that noble prophet. These facts are represented in the Quran, fourteen centuries ago and they are still valid and even will extend in the future as the most solid facts .
In fact, they are belong to countries which believe in justice, human rights and have modern technology as well . I dare to say to those who are proud of science and justice that the Holy Quran which you mockery with, is the first book claim for science and justice!!.
And those are main support for success and prosperity of any civilization.
The first word to come down to Mohammad was( Iqra') which means: read, and this is a proof that Islam is a religion of science .
The last word of Quran that came down is: ( and they shall not be dealt with unjustly.), and this is a proof that Islam is a religion of justice.
You claim that you are the first who call to search for universe history and you are proud of that. But we ask you to read this verse in Qur'an ,which is a straight and direct calling for thinking about the beginning of creation.: ( Say: Travel in the earth and see how He makes the first creation, then Allah creates the latter creation; surely Allah has power over all things. ) Al-'Ankaboot (20)
This is evidence that Qur'an is mainly concerned with looking ,thinking ,searching and studying.
Our prophet SAAS, launched a new scientific rule for astronomy and cosmic phenomena. When people of Macca thought that the Sun had eclipsed for his son's death ( Ibraheem), Prophet Mohammad SAAS refused that meaning saying:( The sun and the moon are two signs(creation miracle) among many others from Allah , and they did not eclipse for any one's death or birth.) [Al-Bokhari & Moslem encyclopedia ].
, our Prophet SAAS claimed these wise words in the time you were believing that solar eclipse is a sign of the birth of a great man , the death of a great man , the end of a tyrant or loosing a battle.
In the same time , Europe was plagued with a plenty of magicians, astrologers and jugglers who accustomed to be believed by people, even by kings......
Our prophet SAAS denied and forbade these deeds saying: ( who ever came to a juggler or diviner and believe what he is saying , he will be unbeliever concerning what been given to Mohammad.)
In the same time , you were thinking that the earth is firm and do not move.......
Qur'an placed a scientific fact confirming that everything in this universe is swimming according to a specific orbit .
This fact you discovered after that ,lately!
Allah say about the Sun and the Moon: [ They swim(float) each in an orbit]..( Ya-Seen 40)
In the time when Europe believed in a god for wind, a god for rain and a god for thunder........
Qur'an made scientific basics for all these phenomena , which you have discovered only few years ago.
If you want to know facts about winds, then read what Allah says: ( And We send the winds fertilizing, then send down water from the cloud so We give it to you to drink of, nor is it you who store it up. )(Al-Hijr 22)
Don't you discover recently with your modern instruments and equipments the act of the wind to fertilize clouds and rain falling by return?
If you want to know the technique of thunder, which remained unknown to you for a long time ,only was discovered few years ago....
You may read our prophet Hadith: ( Don't you wonder about the thunder how it goes and returns in a twinkle of an eye ?).(Moslem collection of Hadith ) . your digital cameras shoot photos for thunder go to and fro exactly as described by the prophet's words ?
Our prophet SAAS was the first man in the history to call for medical research through many Hadith laying the basics of modern medicine principals.
Our prophet SAAS said:( Allah place not a disease but He places a cure for it ) ( Bokhari Encyclopedia
That great Hdith assures that there is a cure for different kinds of diseases. That means that if human searches for the cure he will find it.
Don't your scientists apply this Hadith ,so they do research to find cure for different diseases which in the past they stand hopeless against.?
Islam is the first to talk about cosmic weave, Allah say: ( I swear by the heaven having weaves) (Al-Zariyat 7)
don't you see , through your super computers , that cosmic perfected weave?
You are so proud today considering yourselves the first to discover the beginning of universe,you assure that the universe was a single mass then scattered due to a big bang.
You forget that our prophet SAAS preceded you since 14 centuries when Allah say:( Do not those who disbelieve see that the heavens and the earth were closed up, then We have parted them; ).. ( Al-Anbiya' 30)
If we wish , we can identify hundreds ,even thousands of modern recently discovered scientific facts, they all exist in Qur'an and Hadith of the master of the prophets (SAAS.)
Shall you read some of it before you delineate our prophet characteristics , That prophet ,who Allah described him as His mercy given to the whole universe.
Hereby, we ask that who can't hear not to criticize beautiful sounds.., and that who can't see not to attack wonderful scenes.., also that who catch cold, not to make objection for perfumed smell.
Whatever the suspicions they try to attach to his character , whatever the false calumniation they utter , The character of our prophet Muhammad SAAS will stay shining , beautiful and splendid .Our prophet SAAS sayings will remain the most reasonable and scientific .
Also a guidance light of Allah and Qur'an will stay brilliant whatever the unbelievers try to get it off with their fallacies .
Allah say: ( He is who hath sent his messenger with the guidance and the Religion of Truth, that He may cause it to prevail over all religion, however much the idolaters may be averse.) (At-Taubah 33)
( Lo! those who malgin Allah and His messenger, Allah hath cursed them in the world and the Hereafter, and hath prepared for them the doom of the disdained.) (Al-Ahzab 57).
We say as Allah Say: ( Say: Scoff ( your fill)! Lo! Allah is disclosing what ye fear.) ( Al-Taubah 64)
The Simple Life of Muhammad سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
source : www.rasoulallah.net
If we compare the life of Muhammad (Pease be upon him) before his mission as a prophet and his life after he began his mission as a prophet, we will conclude that it is beyond reason to think that Muhammad (PBUH) was a false prophet, who claimed prophethood to attain material gains, greatness, glory, or power.
Before his mission as a prophet, Muhammad (PBUH) had no financial worries. As a successful and reputed merchant, Muhammad (PBUH) drew a satisfactory and comfortable income. After his mission as a prophet and because of it, he became worse off materially. To clarify this more, let us browse the following sayings on his life:
- Aa'isha (May Allah be pleased with her) , Muhammad's wife, said, "O my nephew, we would sight three new moons in two months without lighting a fire (to cook a meal) in the Prophet's houses." Her nephew asked, "O Aunt, what sustained you?" She said, "The two black things, dates and water. And the Prophet (PBUH) had some Ansar neighbors (from the Supporters) who had a "milk-giving" she-camel and they used to send the Prophet some of its milk." (Al-Bukhari and Muslim)
- Sahl Ibn Sa'ad, one of Muhammad's companions, said, "The Prophet (PBUH) did not see bread made from fine flour from the time Allah sent him (as a prophet) until he died." (Al-Bukhari and Al-Tirmithi)
- Aa'isha said, "The mattress of the Prophet (PBUH), on which he slept, was made of leather stuffed with the fiber of the date-palm tree." (Al-Bukhari and Muslim)
Amr Ibn Al-Hareth, one of Muhammad's companions, said that when the Prophet (PBUH) died, he left neither money nor anything else except his white riding mule, his arms, and a piece of land which he left to charity.( Al-Bukhari and Mosnad Ahmad)
Muhammad (PBUH) lived this hard life till he died although the Muslim treasury was at his disposal, the greater part of the Arabian Peninsula was Muslim before he died, and the Muslims were victorious after eighteen years of his mission.
Is it possible that Muhammad (PBUH) might have claimed prophethood in order to attain status, greatness, and power? The desire to enjoy status and power is usually associated with good food, fancy clothing, monumental palaces, colorful guards, and indisputable authority. Do any of these indicators apply to Muhammad? A few glimpses of his life that may help answer this question follow.
Despite his responsibilities as a prophet, a teacher, a statesman, and a judge, Muhammad (PBUH) used to milk his goat, mend his clothes, repair his shoes, help with the household work, and visit the poor and the sick people. He also helped his companions in digging a trench by moving sand with them. His life was an amazing model of simplicity and humbleness.
Muhammad's followers loved him, respected him, and trusted him to an amazing extent. Yet he continued to emphasize that deification should be directed to Allah and not to him personally. Anas, one of Muhammad's companions, said that there was no person whom they loved more than the Prophet Muhammad (PBUH), yet he did not allow them to stand up for him as other people do with great personalities.
Long before there wasn't any prospect of success for Islam (in the eyes of the polytheists) and at the outset of a long and painful era of torture, suffering, and persecution of Muhammad (PBUH) and his followers, he received an interesting offer. An envoy of the pagan leaders, Otba, came to him saying, "...If you want money, we will collect enough money for you so that you will be the richest one of us. If you want leadership, we will take you as our leader and never decide on any matter without your approval. If you want a kingdom, we will crown you king over us..."
Only one concession was required from Muhammad (PBUH) in return for that, to give up calling people to Islam and worshipping Allah alone without any partner. Wouldn't this offer be tempting to one pursuing worldly benefit? Was Muhammad (PBUH) hesitant when the offer was made? Did he turn it down as a bargaining strategy leaving the door open for a better offer? The following was his answer: {In the Name of God, the Most Gracious, the Most Merciful} And he recited to Otba the verses of the Quran 41:1-38. The Following are some of these verses:
"A revelation from (Allah), the Most Gracious, the Most Merciful; a Book whereof the verses are explained in detail; a Quran in Arabic, for people who know, giving good news and warning, yet most of them turn away, so they do not listen." (Quran, 41:2-4)
On another occasion and in response to his uncle's plea to stop calling people to Islam, Muhammad's answer was as decisive and sincere: "I swear by the name of Allah, O Uncle!, that if they place the sun in my right-hand and the moon in my left-hand in return for giving up this matter (calling people to Islam), I will never desist until either the Almighty Allah makes it triumph or I perish defending it."
Muhammad (PBUH) and his few followers did not only suffer from persecution for thirteen years but the unbelievers even tried to kill Muhammad (PBUH) several times. On one occasion they attempted to kill him by dropping a large boulder, which could barely be lifted, on his head.
Another time they tried to kill him by poisoning his food.
What could justify such a life of suffering and sacrifice even after he was fully triumphant over his adversaries? What could explain the humbleness and nobility which he demonstrated in his most glorious moments when he insisted that success is due only to God's help and not to his own genius?
Are these the characteristics of a power-hungry or a self-centered man?
If we compare the life of Muhammad (Pease be upon him) before his mission as a prophet and his life after he began his mission as a prophet, we will conclude that it is beyond reason to think that Muhammad (PBUH) was a false prophet, who claimed prophethood to attain material gains, greatness, glory, or power.
Before his mission as a prophet, Muhammad (PBUH) had no financial worries. As a successful and reputed merchant, Muhammad (PBUH) drew a satisfactory and comfortable income. After his mission as a prophet and because of it, he became worse off materially. To clarify this more, let us browse the following sayings on his life:
- Aa'isha (May Allah be pleased with her) , Muhammad's wife, said, "O my nephew, we would sight three new moons in two months without lighting a fire (to cook a meal) in the Prophet's houses." Her nephew asked, "O Aunt, what sustained you?" She said, "The two black things, dates and water. And the Prophet (PBUH) had some Ansar neighbors (from the Supporters) who had a "milk-giving" she-camel and they used to send the Prophet some of its milk." (Al-Bukhari and Muslim)
- Sahl Ibn Sa'ad, one of Muhammad's companions, said, "The Prophet (PBUH) did not see bread made from fine flour from the time Allah sent him (as a prophet) until he died." (Al-Bukhari and Al-Tirmithi)
- Aa'isha said, "The mattress of the Prophet (PBUH), on which he slept, was made of leather stuffed with the fiber of the date-palm tree." (Al-Bukhari and Muslim)
Amr Ibn Al-Hareth, one of Muhammad's companions, said that when the Prophet (PBUH) died, he left neither money nor anything else except his white riding mule, his arms, and a piece of land which he left to charity.( Al-Bukhari and Mosnad Ahmad)
Muhammad (PBUH) lived this hard life till he died although the Muslim treasury was at his disposal, the greater part of the Arabian Peninsula was Muslim before he died, and the Muslims were victorious after eighteen years of his mission.
Is it possible that Muhammad (PBUH) might have claimed prophethood in order to attain status, greatness, and power? The desire to enjoy status and power is usually associated with good food, fancy clothing, monumental palaces, colorful guards, and indisputable authority. Do any of these indicators apply to Muhammad? A few glimpses of his life that may help answer this question follow.
Despite his responsibilities as a prophet, a teacher, a statesman, and a judge, Muhammad (PBUH) used to milk his goat, mend his clothes, repair his shoes, help with the household work, and visit the poor and the sick people. He also helped his companions in digging a trench by moving sand with them. His life was an amazing model of simplicity and humbleness.
Muhammad's followers loved him, respected him, and trusted him to an amazing extent. Yet he continued to emphasize that deification should be directed to Allah and not to him personally. Anas, one of Muhammad's companions, said that there was no person whom they loved more than the Prophet Muhammad (PBUH), yet he did not allow them to stand up for him as other people do with great personalities.
Long before there wasn't any prospect of success for Islam (in the eyes of the polytheists) and at the outset of a long and painful era of torture, suffering, and persecution of Muhammad (PBUH) and his followers, he received an interesting offer. An envoy of the pagan leaders, Otba, came to him saying, "...If you want money, we will collect enough money for you so that you will be the richest one of us. If you want leadership, we will take you as our leader and never decide on any matter without your approval. If you want a kingdom, we will crown you king over us..."
Only one concession was required from Muhammad (PBUH) in return for that, to give up calling people to Islam and worshipping Allah alone without any partner. Wouldn't this offer be tempting to one pursuing worldly benefit? Was Muhammad (PBUH) hesitant when the offer was made? Did he turn it down as a bargaining strategy leaving the door open for a better offer? The following was his answer: {In the Name of God, the Most Gracious, the Most Merciful} And he recited to Otba the verses of the Quran 41:1-38. The Following are some of these verses:
"A revelation from (Allah), the Most Gracious, the Most Merciful; a Book whereof the verses are explained in detail; a Quran in Arabic, for people who know, giving good news and warning, yet most of them turn away, so they do not listen." (Quran, 41:2-4)
On another occasion and in response to his uncle's plea to stop calling people to Islam, Muhammad's answer was as decisive and sincere: "I swear by the name of Allah, O Uncle!, that if they place the sun in my right-hand and the moon in my left-hand in return for giving up this matter (calling people to Islam), I will never desist until either the Almighty Allah makes it triumph or I perish defending it."
Muhammad (PBUH) and his few followers did not only suffer from persecution for thirteen years but the unbelievers even tried to kill Muhammad (PBUH) several times. On one occasion they attempted to kill him by dropping a large boulder, which could barely be lifted, on his head.
Another time they tried to kill him by poisoning his food.
What could justify such a life of suffering and sacrifice even after he was fully triumphant over his adversaries? What could explain the humbleness and nobility which he demonstrated in his most glorious moments when he insisted that success is due only to God's help and not to his own genius?
Are these the characteristics of a power-hungry or a self-centered man?
الاثنين، 9 نوفمبر 2009
ما الذي قاله د. مصطفى محمود .. وأزعج إسرائيل ؟
akhbarway.com
9/11/2009
بعد أن شيعه محبوه لمثواه الأخير ، قررت أسرة المفكر والعالم المصري الكبير د. مصطفى محمود أن
تبوح بما لديها من أسرار بعد أن ظلت طي الكتمان سنوات طوال ، إذ ليس هناك بعد رحيل الأب ما يمكن خسرانه ،وقال نجل الراحل "أحمد" أن ضغوطا سياسية مورست لوقف برنامج "العلم والإيمان" فائق الشهرة وهو ما تسبب في أول الأزمات الصحية والنفسية الكبيرة التي تعرض لها ، وأن إسرائيل كانت تتربص به دائما لأنه كان يفند أكاذيبها بأسلوب علمي موضوعي في كتبه وبرامجه التليفزيونية .
من أبرز كتابات مصطفى محمود التي تعرضت لحقيقة إسرائيل : " إسرائيل البداية والنهاية، الغد المشتعل، المؤامرة الكبرى، على خط النار، ألعاب السيرك السياسي" وفيها تناول علاقتها بالولايات المتحدة الأمريكية ، ونهايتها الحتمية ، فماذا قال ؟ .
في كتاب "إسرائيل البداية والنهاية" يؤكد د. مصطفى أن الغرب وأمريكا بالتحديد تبتز العرب للقبول بوجود إسرائيل بينهم وإفساح المكان لها ولاقتصادها بل والتوقيع على معاهدات سلام مع الكيان المغتصِب وبشروطه ! ، ويعرض جزء مما قالته المنظمة الصهيونية العالمية عن مصر في مجلة "كيفونيم" أو "التوجهات" عدد فبراير 1982 (الصفحات 49 – 59).
"إن مصر بصفتها القلب المركزي الفاعل في جسد الشرق الأوسط نستطيع أن نقول إن هذا القلب قد مات وأن مصر مصيرها إلى التفتت والتمزق بين المسلمين والأقباط، ويجب أن يكون هدفنا في التسعينات هو تقسيمها إلى دولة قبطية في الصعيد ودولة إسلامية في الوجه البحري، وفي لبنان التي ستخرج منهكة من الحرب الأهلية سيكون الأمر أسهل في تقسيمها بين الطوائف المتقاتلة إلى خمس محافظات شيعة وسنة ودروز وموارنة وكتائب، وسوريا نستطيع أن نقسمها إلى دولة شيعية بطول الساحل ودولة سنية في منطقة حلب وأخرى في دمشق وكيان درزي في جزء من الجولان، والعراق الغني بالبترول والمنازعات الداخلية ما أسهل أن يقع فريسة الفتن إذا أحكمنا تخطيطنا لتفكيكه والقضاء عليه".
ويقول محمود هكذا يخططون للدول العربية فكيف نأتمن هؤلاء الناس على أرضنا؟ ويتابع إذا أضفنا إلى هذا طبيعة الغدر عند هؤلاء الصهاينة حتى مع حلفائهم وقتلهم للكونت برنادوت سكرتير الأمم المتحدة ومساعده عقب التقرير الذي قدمه في 16 سبتمبر 1948 عن جرائمهم في فلسطين المحتلة، واللورد موين الوزير المفوض الأوروبي الذين اغتالوه في 9 نوفمبر 1944 على يد اثنين من جماعة شتيرن التابعة لإسحاق شامير، ثم إغراقهم في الثامن من مايو 1967 لسفينة التجسس الأمريكية "ليبرتي" وقتلهم لأربعة وثلاثين بحاراً أمريكياً وجرحهم 171 آخرين وذلك لتغطية احتلالهم للجولان والأمريكان وقتئذ أعز صديق وحليف لهم، فإذا كانت هذه أخلاقهم مع حلفائهم فكيف نأتمنهم على أرضنا وهم أعدائنا؟
وفي نفس الكتاب يقول مصطفى محمود ماذا تساوي إسرائيل بالنسبة لمصر؟! ويجيب إن الإنسان يساوي بمقدار فعله وأثره على جيرانه وما يصلنا من إسرائيل عبر منافذ سيناء والأردن هو المخدرات والدولارات المزيفة والجواسيس وغيرها، وما ينال الجيران العرب منها هو نهب الأراضي الفلسطينية وتهديد سوريا وضرب الأراضي اللبنانية وسكانها بالقنابل هذه هي صداقتهم ومحبتهم.
وإسرائيل تتخذ لظلمها أسماء جديدة فنهب الأرض تسميه تصحيحاً للأوضاع والاستعمار تسميه استيطاناً وقتل الجار الفلسطيني تسميه عدالة، وتعذيب السجناء تسميه شرعية قانونية وتسن له قوانين جديدة تبيحه وتفرضه، والتجسس تسميه بعثات إعلامية والعدوان تسميه سلاماً.
يؤكد مصطفى محمود أنه بالرغم من التهديدات الإسرائيلية والضجة التي تثيرها حول قوتها العسكرية فمازالت أضعف بكثير من الهالة التي تصنعها لنفسها وتلويحها بالحرب هو محاولة فجة للإرهاب والضغط الدبلوماسي على أعصاب المفاوض العربي، ومازال سلاح الوحدة العربية الصلبة إذا اكتملت أقوى من كل هذه الضجة المفتعلة والمطلوب موقف جماعي حاسم من على منبر الجامعة العربية.
قفزت إسرائيل إلى الصدارة من حيث القوة السياسية المؤثرة في العالم في فترة خاطفة من اختلال الموازين حينما انفردت أمريكا بالحكم وأصبحت قطباً وحيدا حاكما لمصائر العالم وقيامها بدور الحاضنة والمرضعة للفرخ الإسرائيلي الكسيح، فأرضعتها التكنولوجيا الحديثة والأسلحة المتقدمة وأطنان اليورانيوم المخصب لصناعة قنابلها الذرية، هذا بالإضافة لتغذيتها المستمرة بالأسرار المحظورة وصور الأقمار الصناعية لترسانات دول الجوار، وتمويلها بمليارات الدولارات، والتآمر والتحالفات بين مخابرات الدولتين.
طبيعة التهديد
يقول د. مصطفى محمود في كتابه أنه ربما كان بعض من الشعب الإسرائيلي يريد السلام ولكنهم ليس لهم صوت فعال ولا تأثير على السلطة المتطرفة الموجودة، وتتمثل الخطة الصهيونية في الإعداد لعميلة التفاف سياسي لتطويق مصالح الدول العربية وعملية التفاف إفريقية للوصول إلى منطقة البحيرات ومنابع النيل لتهديد مصر.
لقد كشفت المخابرات الفرنسية عن عمليات تسليح إسرائيلية مكثفة لمليشيات التوتسي والهوتو المتناحرة برواندا وبورندي وزائير، وذلك لنشر الموت في القارة الإفريقية حول حزام البحيرات الكبرى ولكسب صداقة العصابات الإجرامية هناك تمهيداً لأشياء أخرى في المستقبل.
واستراتيجية أخرى تدور في كواليس الهيئة الروسية الحاكمة تتمثل في تسلل شخصيات صهيونية إلى مقاعد صنع القرار مثل الملياردير بيريزكوفسكي الذي أصبح نائباً للأمين العام لمجس الأمن القومي الروسي وهو يهودي وحامل الجنسية الإسرائيلية ويملك أكثر من قناة تلفزيونية وصحيفة في روسيا وله عبارة مشهورة "إن اقتصاد روسيا في يد سبعة من اليهود يسهمون بأكبر نسبة في بنوكها" وهذا جزء من جبل الجليد المختفي تحت الماء والذي لا نعرفه عن النفوذ الصهيوني في روسيا.
مما يعني تهويد الموقف الروسي من السياسة الخارجية عند اللزوم وتحييدها وربما أكثر من ذلك عند الصدام المرتقب، ويتابع أن هذا التسلل الصهيوني إلى إفريقيا وأسيا حديثاً وإلى القمة الحاكمة في أمريكا وانجلترا وأوروبا قديماً في محاولة التفاف سياسي واستراتيجي هو أمر لا يصب في فراغ وإنما يعني أن الصهيونية تعد لاستراتيجية كبرى تواجه بها حرباً قادمة لا شك فيها.
ويقول د. مصطفى محمود أن الإسرائيليين يتعمدون إلى استفزازنا بإتباع هذه السياسات الخرقاء التي يمكن أن تؤدي للصدام والحرب فهل يخططون لدفعنا للحرب ويستدرجوننا إليها؟
العقدة اليهودية
المشكلة اليهودية هي في اليهود أنفسهم وليست في اضطهاد العالم لهم فهم الذين يأججون الفتن ويخلقون المشاكل، يقول فيهم القرآن {كلما أوقدوا ناراً للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فساداً والله لا يحب المفسدين} 64- المائدة
فهم الذين يصنعون الفتن والصهيونية فكراً وسلوكاً موبوءة بالتعصب العنصري وبعقدة الخوف والحقد وأوهام التفوق والرغبة في التنكيل بالأخر والسيادة عليه، ولم يكن القرآن الوثيقة الوحيدة التي اتهمتهم وإنما أنبياؤهم اتهموهم من قبل القرآن والإنجيل.
يقول فيهم النبي أرميا : "مثل خزي اللص إذا وقع هكذا خزي آل إسرائيل، هم وملوكهم ورؤساءهم إذ يقولون للخشب أنت أبي وللحجر أنت والدي لأنهم أداروا نحوي قفاهم لا وجههم ..وفي وقت مصيبتهم يقولون لي :قم وخلصنا..فأين آلهتك التي صنعت لنفسك فيقوموا إن استطاعوا أن يخلصوك في وقت بليتك لأنه قد صارت آلهتك بعدد مدنك يا يهوذا لماذا تخاصمونني؟ كلكم عصيتموني يقول الرب: ضربت أبناءكم بلا فائدة إذ لم يقبلوا تأديباً سيفكم أكل أنبياءكم كأسد مفترس".
وقد حاول مفكرون يهود على مر التاريخ أن يعالجوا هذه النفس اليهودية فلم ينجحوا ولم ينالوا من أبناء جلدتهم إلا السخرية والتجريح ، ومنهم باروخ سبينوزا والذي أمن بأن نهاية شقاء اليهود وشقاء العالم بهم لن يكون إلا بتخلصهم من النعرة القومية والأفضلية العنصرية التي تفسد ما بينهم وبين الناس، وكان يرى أن التمسك بفلسطين والعودة إلى أرض الأجداد وإقامة الهيكل عقدة وهمية وأسطورة وأن الله في كل مكان وهو يسمع الدعاء من أي بقعة في الأرض فما كان جزاؤه إلا اتهامه بالكفر والتآمر على قتله.
تصفية الخصوم
في أحد فصول كتابه "المؤامرة الكبرى" يقول مصطفى محمود أن القرآن كان صريحاً وقاطعاً في أن نهاية إسرائيل وتدميرها سيكون على يد المسلمين، ولذلك سعوا مبكرا للقضاء على شوكة الإسلام . ويتناول محمود ما ذكرته مجلة "نوفيل افريك" الفرنسية أن جهاز المخابرات الإسرائيلية "الموساد" هو الذي يقوم بتدريب القوات الصربية على المذابح الجماعية وقطع الأطراف وغيرها من فنون الموساد لتعذيب المسلمين بأوروبا ، كما ذكرت أن القوات الصربية قد اختارت بنكاً إسرائيلياً لتودع به أموالها ما يكشف لنا عن الحلف المشبوه!.
وفي كتابه "الغد المشتعل" يقول مصطفى محمود في فصل بعنوان "التطبيع أم التركيع" أننا لسنا أعداء للدين اليهودي كدين ولا لليهود كيهود ونحن ننحني احتراما وتبجيلاً لعباقرة اليهود الذين نفعوا الإنسانية فقد انفرد الإسلام بالسماحة أكثر من أي دين، ولكننا ضد الصهيونية كفكر عنصري وعدواني مفسد يريد الهيمنة على العالم بأي سبيل.
وان أخطر ما في الصهيونية أنها ركبت النظام الأمريكي واتخذت من الزراع الأمريكية القوية سلاحاً باطشاً لتحقيق أغراضها وراحت تضرب المسلمين في كل مكان بحجة أن الإسلام هو العدو الباقي للحضارة بعد انهيار الشيوعية وهي أكذوبة ساذجة يخفون بها حقيقتهم فهم وحدهم أعداء الحضارة وأصبح العالم الغربي يصدقهم ويسير وراءهم مسلوب الإرادة.
ويتساءل أليست فضيحة لأمريكا أن تطارد باكستان وتوقع عليها عقوبات بسبب برنامجها النووي، وتحكم بالموت على الشعب العراقي بسبب مظنة برنامج نووي، وتهدد إيران وكذلك الحال في إيران وكوريا الشمالية بينما تبارك الترسانة النووية التي بنتها إسرائيل وتؤيدها.
وبعد هذا تطالبنا بالسلام والتطبيع وماذا يكون هذا التطبيع أمام تلك القوة النووية الغاشمة؟ أهو تطبيع أم تركيع، أهو سلام أم استسلام؟.
على خط النار
في كتابه " على خط النار " ذكّر د. مصطفى بجرائم إسرائيل التاريخية والمتوالية حتى اليوم في فلسطين ، ودعا لرفضها بالإجماع ومقاطعتها عربيا وإعلان المقاومة على جميع المستويات .
وفي فصل بعنوان "أمريكا وإسرائيل" يقول أنه افتضحت العلاقة العضوية المتينة بين كل من أمريكا وإسرائيل عقب الهجوم الإرهابي الذي قامت به إسرائيل على لبنان وضربت البنية التحتية وأضرمت النيران في بيروت رداً على ما فعلته المقاومة اللبنانية لتحرير الجنوب ، وجاءت المكافأة الأمريكية الفورية حينها بإعلان البنتاجون الموافقة على تقديم معونات عسكرية عاجلة لإسرائيل وبناء قاعدتين للتدريب العسكري، وانطلقت وزيرة الخارجية الأمريكية حينها مادلين أولبرايت لتشيد بالعلاقات القوية التي تربط بين كل من إسرائيل وأمريكا منذ أكثر من نصف قرن.
ويتابع محمود أن أمريكا تستعمل إسرائيل لتكون يدها الباطشة في الشرق الأوسط والتي تتحول إلى يد عابثة ومخربة أحياناً فالشرق الأوسط يعني البترول وكنوز الطاقة والمستقبل.
السيرك السياسي
يتساءل مصطفى محمود في كتابه "ألعاب السيرك السياسي": لا أعرف لماذا يبكي اليهود أمام حائط المبكى؟ فلسطين أخذوها والفلسطينيون طردوهم، والقنابل الذرية أمتلكوها، والصواريخ صنعوها، وشعوب العالم خدعوها، وأمريكا استنزفوها.
ويتابع إن وعد بلفور هو الذي زرع هذا السرطان في الشرق الأوسط وزرع معه المأساة والصراع والدمار في المنطقة، وبريطانيا هي التي ساندت الجريمة، وأمريكا التي مولت ورعت ووضعت كل امكاناتها في خدمة إسرائيل وضحت بسمعتها كأمة تمثل الحرية والعدالة وحقوق الإنسان لتكون رهن إشارة ثلاثة ملايين إسرائيلي يدوسون على قيم العدالة والبراءة، فإذا صرخ العالم أو احتج قالت أمريكا "فيتو"، وقذفت بها في وجه إجماع هيئة الأمم المتحدة.
ولكنه بالنهاية يؤكد أن كلمة العرب يوما ما ستجتمع ، ولن تنفع إسرائيل كل ترسانتها العسكرية والحشد الأوروبي في صفها .. حينما سيأتي هذا اليوم . ..
أحدث قصائد الشاعر الكبير فاروق جويدة
هذا عتاب الحب للاحباب للشاعر الكبير / فاروق جويده
جريدة المصرى اليوم 9/11/2009
هَذَا عِتابُ الحُبِّ.. لِلأحْبابِ
لا تغْضبى مِنْ ثَورتِى.. وَعِتَابِى
مَازالَ حُبــُّـك مِحْنَتِى وَعَذابِى
مَازالَ فِى العَيْن الحَزينَةِ قُبْلَةٌ
للعَاشِقِينَ بسحْرِكِ الخَلابِ
أحْببتُ فِيْكِ العُمْرَ طِفْلاً باسِـماً
جَاءَ الحَياةَ بأطْهَرِ الأثْوَابِ
أحْببتُ فِيكِ اللَيلَ حِينَ يضُمُّنَا
دِفْءَ القُلوبِ.. ورفقَةُ الأصْحابِ
أحْببتُ فيكِ الأمَّ تسكنُ طِفلَهَا
مَهْمَا نَأىَ.. تَلقاهُ بِالتِرْحَابِ
أَحْببتُ فِيْكِ الشَمْسَ تَغْسِلُ شَعْرَهَا
عِندَ الغُروبِ بدمعِهَا المُنسَابِ
أَحْببتُ فِيكِ النِيْلَ يَجْرِى صَاخِباً
فَيَهِيْمُ روضٌ فِى عِناقٍ روَابِ
أحببتُ فيك شُموخَ نهرٍ جامحٍ
كَمْ كانَ يسْكرنى بغيرِ شرابِ
أحببتُ فيك النيلَ يسجدُ خاشِعاً
للهِ رَباً دُونَ أىّ حسابِ
أحببتُ فيك صلاةَ شعبٍ مؤمنٍ
رسَم الوجُودَ عَلى هُدى مِحرابِ
أحببتُ فيك زمان مجدٍ غابرٍ
ضيعته سفهاً على الأذناب
أحْببت فى الشرفاء عهداً باقياً
وكَرهت كلَّ مقامرٍ كذّابٍ
إنّى أحبكِ رغم أنى عاشقٌ
سَئِم الطوَافَ.. وضاقَ بالأعتابِ
كَم طافَ قلْبى فِى رِحابِكِ خَاشِعاً
لم تعرف الأنقى.. من النصاب
أسرفتُ من حبى.. وأنت بخيلةٌ
ضيعت عمرى.. واستبحتِ شبابى
شاخت على عينيك أحلام الصبا
وتناثرت دمعاً على الأهدابِ
من كان أولى بالوفاء؟..عصابة!
نهبتك بالتدليس.. والإرهابِ؟
أم قلب طفلٍ ذاب فيكِ صبابةً
ورميتهِ لحماً على الأبواب؟!
عمرٌ من الأحزان يمرح بيننا
شبح يطوف بوجهه المرتاب
لا النيلُ نيلكِ.. لا الضفافُ ضفافهُ
حتى نخيلك تاهَ فى الأعشاب!
باعوكِ فى صخبِ المزاد.. ولم أجدْ
في صدرك المهجورِ غيرَ عذابِ
قد روّضوا النهر المكابر فانحنى
للغاصبين.. ولاذ بالأغرابِ
كم جئتُ يحملنى حنينٌ جارفٌ
فأراك.. والجلادَ خلف البابِ
تتراقصين على الموائد فرحةً
ودمى المراق يسيل فى الأنخاب
وأراكِ فى صخب المزاد وليمةً
يلهو بها الأفاق.. والمتصابى
قد كنت أولى بالحنان.. ولم أجدْ
فى ليل صدرك غير ضوءٍ خابِ
فى قمة الهرم الحزينِ عصابةٌ
ما بين سيفٍ عاجزٍ.. ومُرابِ
يتعبدون لكل نجمٍ ساطعٍ
فإذا هوى صَاحوا: نذير خرابِ
هرمٌ بلون الموت.. نيلٌ ساكنٌ
أُسدٌ محنطةٌُ بلا أنيابِ
سافرتُ عنكِ وفى الجَوامِح وحشةٌ
فالحزن كأسى.. والحَنينُ شَرابى
صَوتُ البلابلِ غابَ عنْ أوكارِه
لم تعْبئِى بتشرّدى.. وغِيابى
كُلّ الرِفاقِ رأيتهُم فى غُربتى
أطلالُ حلمٍ.. فِى تِلال تُرابِ
قد هَاجروا حُزناً.. ومَاتوا لوعةً
بينَ الحَنين.. ورفقةِ الأصحابِ
بينى وَبينك ألفُ ميلٍ.. بَينمَا
أحْضَانك الخضْراءُ للأغرابِ!
تبنينَ للسُفهاءِ عُشاً هادئاً
وأنا أمُوت على صَقيعِ شَبابى!
فى عتمَةِ الليلِ الطَويلِ يشدُّنى
قلبى إليكِ.. أحِنُّ رَغْم عَذابِى
أَهفُو إِليكِ.. وفى عُيونكِ أحْتمِى
مِنْ سجْنِ طَاغيةٍ وقصْفٍ رِقابِ
هل كان عدلٌ أنّ حبك قاتلى
كيف استبحتِ القتل للأحبابِ؟!
ما بين جلادٍ.. وذئبٍ حاقدٍ
وعصابةٍ نهبت بغير حسابِ
وقوافلٍ للبؤس ترتع حولنا
وأنين طفلٍ غاص فى أعصابى
وحكايةٍ عن قلب شيخٍ عاجزٍ
قد مات مصلوبًا على المحرابِ
قد كان يصرخ: «لى إلهٌ واحدٌ
هو خالق الدنيا.. وأعلم مابي»
يا ربـّ سطرت الخلائق كلها
وبكل سطرٍ أمةٌ بكتابِ
الجالسون على العروشِ توحشوا
ولكل طاغيةٍ قطيع ذئابِ
قد قلت: إن الله ربٌ واحدٌ
صاحوا: «ونحن» كفرتَ بالأربابِ؟
قد مزقوا جسدى.. وداسوا أعظُمى
ورأيت أشلائى على الأبوابِ
. . . ما عدتُ أعرف أين تهدأ رحلتى
وبأى أرضٍ تستريح ركابى
غابت وجوهٌ.. كيف أخفتْ سرّها؟
هرب السؤالُ.. وعزّ فيه جوابى
لو أن طيفاً عاد بعد غيابه
لأرى حقيقة رحلتى ومآبى
لكنه طيفٌ بعيدٌ.. غامضٌ
يأتى إلينا من وراء حجابِ
رحل الربيعُ.. وسافرت أطيارهُ
ما عاد يجدى فى الخريف عتابى
فى داخل المشوار تبدو صورتى
وسط الذئاب بمحنتى وعذابى
ويُطل وجهكِ خلف أمواج الأسى
شمسًا تلوّح فى وداع سحابِ
هذا زمانٌ خاننى فى غفلةٍ
منى.. وأدمى بالجحود شبابى
شيعتُ أوهامى.. وقلت لعلنى
يومًا أعود لحكمتى وصوابى
كيف ارتضيتُ ضلال عهدٍ فاجرٍ
وفساد طاغيةٍ.. وغدر كلابِ؟!
ما بين أحلامٍ توارى سحرُها
وبريق عمرٍ صار طيف سرابِ
شاختْ ليالى العمر منى فجأةً
فى زيف حلمٍ خاضعٍ كذابِ
لم يبق غير الفقر يستر عورتى
والفقرُ ملعونٌ بكل كتابِ
سربُ النخيل على الشواطئ ينحنى
وتسيلُ فى فزعٍ دماء رقابِ
ما كانَ ظنّى أنْ تكون نهايتى
فى آخر المشوار دمع عتابِ
ويضيع عمرى فى دروب مدينتى
ما بين نار القهرِ.. والإرهابِ
ويكون آخر ما يطل على المدى
شعبٌ يهرول فى سواد نقابِ
وطنٌ بعرض الكون يبدو لعبةً
للوارثين العرش بالأنسابِ
قتلاكِ يا أم البلاد تفرقوا
وتشردوا شيعاً على الأبوابِ
رسموك حلماً ثم ماتوا وحشةً
ما بين ظلم الأهل والأصحابِ
لا تخجلى إن جئتُ بابك عارياً
ورأيتنى شبحاً بغير ثيابِ
يخبو ضياء الشمسِ.. يصغر بيننا
ويصير فى عينى.. كعود ثقابِ
والريح تزأر.. والنجوم شحيحةٌ
وأنا وراء الأفق ضوء شهابِ
غضبٌ بلون العشق.. سخطٌ يائسٌ
ونزيف عمرٍ.. فى سطور كتابِ
رغم انطفاء الحلم بين عيوننا
فيعود فجرك بعد طول غيابِ
فلترحمى ضعفى.. وقلة حيلتى
هذا عتابُ الحبِ.. للأحبابِ
الشاعر الكبير عبدالرحمن الأبنودى يكتب : مواويل وتناتيش للذكرى .. جمال عبدالناصر
جريدة المصرى اليوم 9/11/2009
أنا باشكر اللى خلق لى الصوت وأوصانى
أقول كلام حُرّ.. مايقبلْش لون تانى
مااسكتش ع الضِّيم واهشّ الغيم بقولة «آه»
وإن سرقوا صوتى.. بينسوا ياخدوا قولة «آه»
فى الفرْح فى الجرح إيه حيلتى إلاّ قولِة «آه»
يحميك يا ولدى وكنت اسكت وتتكلم
يحميك يا ولدى واكون مجروح وتتألم
ياما حرسْت النهار.. آدى النهار.. ضلِّم
وإن شفت جرح الوطن جوّه الفؤاد علم
تقول كلام.. ياسلام.. يحيينى من تانى!!
■ ■ ■
أنا كان لى ورْدات عجب.. كبّرتها بايدى
أسقيها بالدمع بالدم اللى فى وريدى
جانى غشيم القدم وداس على ورودى
أخدم جناينى فى بستانى يا ناس إزاى؟
وإن نمت ناسى باقوم فاكر يا ناس إزاى؟
مين مرّر الشاى فى شفايفى وبكى الناى؟
ياليل يابو الهمّ.. تحتك دم.. ما تحاسب
وقوللّى إمتى يا ليل.. وفين حنتحاسب؟
إزاى بلادى تبات ليلة مع الغاصب
وإزاى يدوس وردها.. واقولّه: «ياسيدى؟!
■ ■ ■
مدّ الأمل سِكِّتُه.. وقالِّنا: «سيروا
نصيبكو حيصيبكوا تمشوا والاَّ حتطيروا
عيشوا النهارده الزمن.. بكره زمن غيره
آدى أول السكة صوت الضحكة بيلالى
والشمس أمشيلها ألاقيها اللى ما شيالى
ولا حدّ يقدر يعكّر قلبنا الخالى
لكن ومين بكرة يعرف إحنا فين فيها؟
هيه حتدينا والا احنا حندّيها؟
وإيه نصيبنا من الأيام ولياليها؟
غاب الزمن فى الزمن.. واحنا بِلا عزوة
ولا نملك الا نماشى السكة ونسيروا»!!
■ ■ ■
ويا مصْر وان خيّرونى ما اسكن الاَّكى
ولاجْل تتبِّسمى.. يا ما بابات باكى
تسقينى كاس المرار.. وبرضُه باهواكى
بلدى ومالى الّا إنتى ولو ظلمتينى..
مقبولة منِّك جراح قلبى وْدموع عينى
الجرح يشْفَى إذا بإيدك لمستينى..
كلّك حلاوَة.. وكلمة «مصر».. أحلاكى!!
■ ■ ■
التّناتيش
من يمدحُه يطلع خاسر
ويشبَّروله.. أيامه
يعيش جمال عبدالناصر
يعيش بصوته وأحلامه فى قلوب شعوب عبدالناصر
■ ■ ■
مش ناصرى ولا كنت ف يوم
بالذات فى زمنه وف حينه
لكن العفن وفساد القوم
نسّانى حتى زنازينه.. فى سجون عبدالناصر
■ ■ ■
إزاى ينسّينا الحاضر..
طعم الأصالة اللى فى صوته؟
يعيش جمال عبدالناصر
يعيش جمال حتى ف موتُه ما هو مات وعاش عبدالناصر!!
■ ■ ■
إسمه جمال وجميل فعلاً
ياما شفنا شجعان خوّافه
عظيم.. وكان إنسان طبعاً
المجد مش شغل صحافة علشان ده عاش عبدالناصر
■ ■ ■
أعداؤه كرهوه ودى نعمة
مِن كرهُه أعداؤه صادق
فى قلبه كان حاضن أمَّه
ضمير وهمَّة ومبادئ ساكنين فى صوت عبدالناصر
■ ■ ■
ملامحنا.. رجعت بعد غياب
دلوقت بس اللى فهمناه
لا كان حرامى ولا كداب
ولا نهبها مع اللى معاه أنا باحكى عن عبدالناصر
■ ■ ■
عشنا الحياة ويّاه كالحلم
فلا فساد ولا رهن بلاد
يومها انتشينا ثقافة وعلم
وف زمنه ماعشناش آحاد كنا جموع فى زمن ناصر
■ ■ ■
كان الأمل فى خُضرِتُه بِكْر
مافيش لصوص للقوت والمال
ومصر أبطال ورجال فكر
ومثقفين ستات ورجِال جيوش جمال عبدالناصر
■ ■ ■
كان الهلال فى قلبه صليب
ولا شفنا حزازات فى بلادنا
ولا شُفنا ديب بيطارد ديب
ولا جرَس خاصم مادنة وَحَّدْنا صُوت عبدالناصر
■ ■ ■
دفعنا تمن الحريّة
بدمّ مش بدينار ودولار
يوم وقفته فى «المنشيّة»
خلّى الرصاص يهرب من عار أعداء جمال عبدالناصر
■ ■ ■
رغم الحصار كنا أحرار
وفى الهزيمة الشعب ماجعْش
كان اسمها «بلد الثوار»
وقرار زعيمها مابيرجعْش قرار جمال عبدالناصر
■ ■ ■
خلَّى بلادُه.. أعزّ بلاد
ليها احترام فى الكون مخصوص
لا شفنا وسط رجالُه فساد
ولا خطط سمسرة ولصوص كان الجميع عبدالناصر
■ ■ ■
لولاه ماكنتوا اتعلمتوا
ولا بقيتوا «دراكولا»
ياللى انتو زعما وإنجازكو
دخّلتوا مصر الكوكاكولا وبتشتموا ف عبدالناصر
■ ■ ■
عمره ما جاع فى زمانه فقير
أو مالتقاش دوا للعِلّة
دلوقت لعبةْ «اخطف طير»
والأمة فى خِدْمةْ شِلَّة تكره جمال عبدالناصر
■ ■ ■
يتّريقوا على طوابيرُه
علشان فراخ الجمعية
شوفوا غيره دلوقت وخيرُه
حتى الرغيف بقى أمنيّة يرحم جمال عبدالناصر!!
■ ■ ■
فيه ناس بتنهب وتسوِّف
لا يهمّها من عاش أو مات
ورضا العدو عنّا يخِوِّف
معناه أكيد إننا قَفَوات من يوم مامات عبدالناصر!!
■ ■ ■
الأرض رجْعت للإقطاع
وقالوا: «رجعت لصْحابها»
وصاحبَك الفلاح تانى ضاع
ضاعْت العقود واللى كتبها وخط إيد عبدالناصر!
■ ■ ■
أنا أذكُرك من غير ذكرى
والناس بتفتكرك بخشوع
الأمس واليوم ده وبكره
يبكوك بعظمة مش بدموع يكفَى نقول: «عبدالناصر»
■ ■ ■
دلوقت رجعوا الفقرا خلاص
سكنوا جحورهم من تانى
رحل معاك زمن الإخلاص
وِجِهْ زمن غير إنسانى ماهوش زمن عبدالناصر!!
■ ■ ■
صحينا على زمن الألغاز
يحكمنا فيه «أهل الأعمال»
وللعدو.. صدّرنا الغاز
بفرحة وبكل استهبال نكاية فى عبدالناصر!
■ ■ ■
بنمدها بغاز الأجيال
تحويشةِ الزمن القادم
إتوحَّشوا فْ جمع الأموال
ورجعْنا سادة.. وخوادم ضد اتجاه عبدالناصر
■ ■ ■
يا جمال.. نجيب زيك من فين
يا نار.. يا ثورة.. يا ندهِةْ ناى..
البوسطجى.. إللى اسمه «حسين»
- أبوك - منين جابك؟ وإزاى.. عمل جمال عبدالناصر؟!
■ ■ ■
لو حاكتبك.. ما تساع أقلام
ولا كلام غالى وأوراق
الأمر وما فيه.. أنا مشتاق
فقُلتْ امسِّى عليك وأنام نومةْ جمال عبدالناصر!!
الجمعة، 6 نوفمبر 2009
اتقان العمل بقلم الشيخ / حسن الصفار
26/4/1999
قال الله العظيم في كتابه الحكيم: ﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ﴾[1] .
صدق الله العلي العظيم
أهمية الإتقان:
في هذا العصر يشتد السباق بين الدول على التقدم والتفوق، وكان هذا السباق والتنافس طوال تاريخ البشر، إلا أنه في هذا العصر أصبح أشد وتيرة وأكثر تأثيراً على حياة المجتمعات والشعوب، وكل أمة من أمم الأرض الآن تفكر دائماً في تطوير مستواها من أجل أن تحافظ على موقعها، ومن أجل أن تنافس الأمم المتقدمة عليها. ولا يمكن لأمة أن تتطور أو تتقدم إلا إذا سادت في أجوائها قيمة الإتقان في العمل. ومن دون هذه القيمة لا يمكن لأمة أن تتقدم.
ففي هذا العالم نجد أن بعض الأمم وبعض الدول تتقدم وتتفوق وتهيمن وتزداد هيمنة يوماً بعد آخر.. ولكن ما سر هذا التقدم وما سر هذه الهيمنة؟
لو بحثنا لوجدنا أن السر الأكبر يكمن في سيادة هذه القيمة في حياة تلك الأمة. فإتقان العمل في مختلف مجالات الحياة، في العمل السياسي، والعمل الثقافي والاجتماعي والاقتصادي وفي مختلف المجالات. ومحصلة الحالة العامة للإتقان هي هذا التقدم والتطور الذي يعيشونه في حياتهم.
ما تعريف الإتقان؟
إتقان العمل يعني ما يلي:
أولاً: أداء العمل دون خلل فيه.
ثانياً: الالتزام بمتطلبات ذلك العمل من التقيد بضوابط وتقنيات معينة.
ثالثاً: أداؤه في الوقت المحدد دون تأخير.
رابعاً: التفكير في تطوير ذلك العمل حتى لا يبقى العمل ضمن مستوى جامد.
هذا ما نقصده من إتقان العمل.
أسباب إتقان الإنسان لأعماله:
ما هي العوامل التي تجعل بعض الأفراد يتقنون أعمالهم، بينما يكون مستوى أداء آخرين في أعمالهم متدنياً في مختلف المجالات؟
أنت تلاحظ شخصاً يأتي ليدير مدرسة فيضبط الوضع فيها في التعاطي مع المدرسين والطلاب، وتسيير أمور المدرسة، ومراقبة السلوك العام للطلبة، فيتقن عمله في ذلك كله. وقد يأتي مدير آخر إلى نفس المدرسة فتبدأ الأمور تتسيب والفوضى تدب في أوضاع تلك المدرسة، وهذا الأمر ينطبق على دائرة من الدوائر، وكذا البيت ففي بعض الأحيان رب البيت يسير أمور بيته وعائلته بإتقان بينما تجد شخصاً آخر تعيش عائلته الفوضى ويكون وضع بيته متسيباً، كما يشمل ذلك الحياة الشخصية فهناك أشخاص حياتهم مرتبة ومنظمة، وبعض الأشخاص كما يقول القرآن الحكيم ﴿وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا﴾[2] أي من دون تنظيم أو ترتيب.
إذن هناك أفراد يتقنون القيام بعملهم في أي موقع من المواقع، وهناك أفراد لا يتقنون القيام بأعمالهم، ما هي العوامل وما هي الأسباب؟
نشير إلى أهم تلك الأسباب والعوامل:
السبب الأول: تركز قدسية العمل في نفوس الأفراد:
بعض الأفراد ينشئون في أسرة إلى جانبها ثقافة سائدة في أجوائهم، كلاهما تربيان على أهمية العمل وعلى قدسيته، ولذلك ينشأ الإنسان على حب العمل فتنشأ علاقة داخلية بينه وبين عمله، فيمارس العمل كعاشق للعمل وهاوٍ له وراغب فيه. بينما بعض الأشخاص بالعكس من ذلك، إما لسوء تربيته أو لسوء ثقافته، فتراه يمارس العمل كحالة اضطرارية مثل من يشرب الدواء مثلاً، أو كما يعبر القرآن الكريم: ﴿كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ﴾[3] ، يمارس العمل مضطراً ويريد متى يستريح منه كأنه حمل ثقيل محمول على ظهره متى يتخلص منه.
وإذا راجعنا التعاليم الإسلامية نرى أن الإسلام يربي أبناءه على حب العمل، وعلى الرغبة فيه، فالإنسان أصلاً إنما جاء إلى الدنيا من أجل أن يعمل وأي لحظة تمر عليه من دون عمل فهي لحظة ضائعة سيندم عليها في حياته كما سيندم عليها يوم القيامة؛ لذلك تجدون القرآن الكريم حينما يتحدث عن المؤمنين يقرن دائماً الإيمان بالعمل الصالح ﴿وَالْعَصْرِ إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾[4] إذا لم يوجد عمل فالإيمان النظري المجرد لا فائدة فيه ولا قيمة له: ﴿إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ لا تجد آية في القرآن تتحدث عن الإيمان إلا وتقرنه بالعمل الصالح.
ويقول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب : « العمل شعار المؤمن ».
وفي كلمة أخرى لأمير المؤمنين علي ابن أبي طالب يقول:« في كل وقت عمل ».
لا يوجد وقت من الأوقات تعيشه في فراغ أو ضياع، بل في كل وقت له عمل مناسب له.
وهل هناك حث على العمل كقوله تعالى: ﴿وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ﴾[5] فهو أمر بالعمل، وإخبار باطلاع الله عز وجل عليه.
كما ينهى الإسلام عن الكسل في العمل، يقول الإمام الصادق : « الكسل يضر بالدين والدنيا »[6] الإنسان الكسول يضر دينه ويضر دنياه.
وفي رواية أخرى: « إياك والكسل والضجر فإنهما مفتاح كل شر » [7] .
بعض الناس يتصور أن العمل يتعبه وهو يريد أن يرتاح، ويتصور أن الأفضل لجسمه ألا يعمل ولا يشتغل، بينما العلم يثبت العكس، والطب يقول عكس ذلك، والروايات عندنا تؤكد العكس.
أمير المؤمنين علي بن أبي طالب يقول: « من يعمل يزدد قوة ومن قصر في العمل يزدد فترة » .
وللعمل تأثير على الحالة النفسية، فمن يعمل ترتاح نفسياً ويكون أكثر انفتاحاً، بينما الإنسان المتقاعس عن العمل بسبب الفراغ يعيش القلق والهموم والغموم؛ لذلك يقول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب : « من قصر في العمل ابتلي بالهم » [8] .
والروايات عندنا كثيرة التي تشوق الإنسان للعمل وتدفعه باتجاهه.
وهنا ملاحظة مهمة:
ليس العمل بمقدار الحاجة، فأنت لا تعمل بمقدار حاجتك فقط ولا بمقدار الضرورة فقط، وإنما العمل بمقدار ما تستطيع أن تعمل وإن كان أكثر من حاجتك. وهناك روايات تعطي للعمل قيمة ذاتية:
ففي الحديث المروي عن رسول الله : « إن قامت على أحدكم القيامة وفي يده فسلة فليغرسها » [9] . القيامة قائمة، فَلِمَ غَرْسُها؟
ما ذلك إلا لأن العمل في حد ذاته مقدس في نظر الإسلام.
وقد تعجب أحدهم من أبي جعفر محمد الباقر عليهما السلام لأنه رآه وقت الظهيرة يعمل في بستان له وهو يتصبب عرقاً، فالتفت الإمام وقال: « إن لي من يكفيني من غلماني، ولكن أحب أن يراني الله وأنا أعمل من أجل لقمة العيش » .
وكانت حياتنا السابقة تربي الولد على العمل، فقد كان الولد يذهب مع أبيه في شغله في دكانه أو مزرعته، ولداً كان أم بنتاً أو امرأة. لكن مع تطورات الحياة أصبح الأب يفتخر بأنه يريح أولاده، ولم يعلم أن هذا يضرهم، لأن الولد إن لم يمارس الحياة فلن تصبح عنده تجربة.
كما أن بعض الشباب مع الأسف يستمرئون هذه الحالة، فيبقى نائماً في البيت بينما أبوه يشتري لوازم الأسرة.
ومع وجود السيولة المالية أصبحنا نعتمد على الآخرين في أبسط الأمور، فيستلقي لمشاهدة التلفزيون وينادي الخادمة لتأتي له بالماء مثلاً. فيتربى مترفاً يميل إلى الراحة، فلا يستطيع أن يواجه أي مشكلة من مشاكل العمل التي تواجهه، بل ينهزم وينهار أمامها، ويريد عملاً مريحاً في مكتب تحت ظل مكيف بالقرب من بيته، وإذا لم يجد عملاً بهذه المواصفات يقول: لا يوجد عمل. بينما تتطلب الحياة من الإنسان أن يكدح ويتعب.
نعم هناك مشكلة في تحصيل الأعمال بسبب ظروف مختلفة ومتعددة، لكن على الإنسان أن يحقق في نفسه رغبة للعمل
والبنت سابقاً كانت منذ صغرها تقوم مقام أمها في رعاية البيت، والآن مع هذه الحالة الموجودة تكبر البنت ويمكن أن تتزوج وهي لا تستطيع في بعض الحالات أن تدير أمور بيتها، فلا تعرف كيف تطبخ لأنها في بيتها مع أمها لم تتعود على هذه الحالة.
سياسة ترفيه الأولاد إلى حد زائد تضر بالأولاد.
كان العرب في الجاهلية يبعثون أولادهم لكي يتدربوا في الصحراء حتى يعيشوا الخشونة هناك والقسوة فتتربى أجسامهم و أنفسهم وشخصياتهم.
إذن للتربية دور في غرس وزرع قدسية العمل في نفس الإنسان، كما أن الثقافة السائدة في المجتمع لها دور في ذلك، لذا يجب أن نشجع أولادنا وبناتنا على العمل والإنتاج، لأن الإنسان إذا لم يعمل فكيف يستفيد من طاقاته وكفاءاته، فهو كتلة من الكفاءات ومخزون هائل من القدرات لكنها تحتاج إلى اكتشاف وتفعيل. والآخرون تقدموا لأنهم فعلوا طاقاتهم، ففي كل يوم لديهم مخترع جديد، وكل يوم اكتشاف جديد، بينما الواحد منا يعمل بجزء بسيط جداً من قدراته وطاقاته، ولا ندرك مدى الطاقات والقدرات التي أعطانا الله إياها.
نُسِبَ لأمير المؤمنين :
أتحسب أنك جرم صغير **** وفيك انطوى العالم الأكبر
يحكى أن جماعة من الحمقى جلسوا يوماً من الأيام مع بعضهم البعض فتذاكروا فوائد الأعضاء.. لماذا خلق الله لنا عيناً ولساناً وأنفاً.
قالوا: خلق العين لكي نرى بها، واللسان لنتكلم به، والأنف لنتنفس به.
لكن وقفوا عند الأذن: لماذا خلق الله الأذن؟
فلم يتوصلوا إلى نتيجة، فقالوا: لنذهب إلى قاضي البلد نسأله لأنه عالم ويعرف الجواب.
جاؤوا إلى القاضي، فوجدوا الباب مغلقاً، فرأوا خياطاً بالقرب منه، وكان يلف الخيوط حول أذنه أثناء عمله، وعندما رأوه فرحوا وقالوا: لم تعد هناك حاجة لأن نسأل القاضي، عرفنا حكمة خلق الأذن، حتى يلف الإنسان عليها الخيوط إذا أراد أن يخيط شيئاً.
فقد قصروا فائدة الأذن على هذا الفائدة الهامشية، وكثير منا لا يستفيدون من طاقاتهم إلا استفادة ثانوية هامشية.
ثانياً: وجود الحوافز المشجعة على إتقان العمل:
المجتمعات التي تهتم بإتقان العمل توجد حوافز لذلك، بحيث أن من يتقن عمله يجد جزاء على ذلك، بينما في المجتمعات المتخلفة لا تجد، سواء أَعَمِلَ جيداً أم لا؟ الراتب هو نفسه، بل في بعض الأحيان في المجتمعات المتخلفة يكون المقياس هو المحسوبيات، عملت جيداً أم لم تعمل، حتى وإن عملت وأجهدت نفسك وبذلت طاقتك يأتي شخص آخر لم يعمل شيئاً لكن لعلاقته بهذا المدير أو بهذه الجهة يُقَدَّم عليك وأنت –حسب تعبيرنا- يخرجونك من الباب الشرقي.
فلماذا يُتْعِبُ الإنسان نفسه ما دام لا يوجد فرق في الأمر؟!
هذا خطأ..
لقد شجع الإسلام على العمل، وجعل محفزات تشوق الإنسان لفعل الخير وتشجعه عليه سواء في ذلك الأعمال الدنيوية أو الدينية: « لم يشكر الله من لم يشكر الناس » .
الناس الذين يعملون معك يجب أن تشكرهم وأن تخلق محفزات لهم حتى يتشجعوا للعطاء وللتطوير، ففي المجتمعات المتقدمة يعرف الإنسان أن مستقبله ورتبته وراتبه ومكانته رهن بإتقان العمل وإخلاصه فيه؛ لذلك يجد ويجتهد أكثر من أجل أن يحصل تلك المكاسب، وفي المجتمعات المتخلفة هذه الحالة غير موجودة، لكن بالطبع لا ينبغي أن تكون مبرر عند الإنسان المؤمن الواعي.
ثالثاً: ضعف الوعي الحياتي والوطني والاجتماعي:
متى هذه الأوطان تتقدم ومتى تتجاوز المجتمعات الحالة الراكدة التي تعيش فيها؟
في الواقع يحتاج ذلك تغييراً في نفس الإنسان لأن الله ﴿لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾[10] .
من أين يبدأ التغيير؟
كثيراً من الأحيان تظهر حالة ترامي المسؤوليات، فيقول الكبير الصغير أولاً، ويقول الصغير الكبير أولاً.. وتقول الحكومة الشعب أولاً، والشعب يقول الحكومة أولاً، وكذا العالم يقول الجاهل أولاً، والجاهل يقول العالم أولاً، وهكذا.
بينما التغيير يجب أن ينطلق من الجميع وإن كانت مراتب المسؤولية تختلف من شخص لآخر حسب مستواه، وحسب تأثيره، لكن الإسلام يعلمنا:
إذا قصر الآخر في القيام بمسئولياته فهذا لا يبرر أن أقصر أنا
« كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته » [11] .
الإسلام يربي فينا: أن الإنسان يجب أن يجود بما عنده:
* وكل إناءٍ بالذي فيه ينضحُ *
إذا كان الآخرون لا يوجد في نفوسهم إخلاص وجدية ولا توجه لرضا الله سبحانه وتعالى، فهل أصبح أنا أيضاً مثلهم؟
كلا، لأن سياسة ﴿وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ﴾[12] سياسة خاطئة. كما أن الإنسان المؤمن في عمله يتوجه إلى ربه سبحانه وتعالى، ويفكر في آثار عمله في الحياة وفي المجتمع الذي يعيش فيه والوطن الذي ينتمي إليه. أضف إلى أن الأوطان إذا لم يخلص أبناؤها في عملهم لا تتقدم.
وهذه قضية تهم الجميع وخاصة الذين يعملون في بعض المرافق الحساسة، وإن كانت كل المرافق حساسة؛ لأن الحياة متداخلة مع بعضها البعض، لكن بعض المرافق تأثيرها مباشر:
مثل الجانب التعليمي، فإن الذين يؤدون هذا العمل المقدس من مديري المدارس والمدرسين فيها؛ هؤلاء يتحملون مسؤولية كبيرة يجب أن يعوا أن المسألة ليست مسألة وظيفة يأخذون عليها معاشاً آخر الشهر، لأن هذا تفكير الإنسان المادي، أما الإنسان المؤمن المخلص الذي يحترق قلبه على مجتمعه ووطنه يعرف أن هؤلاء الأولاد هو بناة المستقبل، وهم أمانة في عنقه ويده، فعليه أن يجيد ويتقن القيام بهذا الدور. لاسيما وأن أكثر معلمي المدارس اليوم –والحمد لله- من أبناء المجتمع مما يجعلهم أكثر إحساساً بالمسؤولية أمام الله سبحانه وتعالى وأمام مجتمعه وأمام المستقبل.
وعلى المعلمين أن يجعلوا الله نصب أعينهم في مجالين أساسين:
1- في مجال الدروس والمواد التي يدرسونها: بأن يتقنوا التدريس تحضيراً وإلقاء ليفهم الطلاب جوهر المادة التي يدرسونها.
2- في مجال السلوك الشخصي: أن يكون المعلم متزناً ورزيناً ومتديناً متقياً لله سبحانه وتعالى.
ومن المواقع الحساسة بعد ذلك المجال الصحي، والعاملون في المجالات الصحية في المستشفيات والمستوصفات والعيادات هؤلاء مؤتمنون على حياة الناس وعلى صحتهم، وأي خلل أو تساهل وتمهل، أو وجود تسيب؛ يؤثر على حياة المجتمع، لأن أي إنسان من أبناء المجتمع يفقد حياته بسبب إهمال وتسيب وعدم اهتمام يعد ذلك اعتداء على كل المجتمع ﴿مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا﴾[13] .
وقد ترد في بعض الأحيان شكاوى من الناس عن إهمال في التشخيص لبعض الحالات أو في علاجها، مما يؤدي إلى كوارث في حياة الناس.
الطبيب والممرض والممرضة والمساعدون والكادر الموجود في المستشفى هم المعنيون بهذا الأمر، ولذا يجب أن يعرف الجميع أنهم مسؤولون أمام الله سبحانه وتعالى. وإن فرضنا أن النظام الإداري لم يكن صارماً واستطاع أحدهم أن يفلت من المسؤولية، فإننا نؤمن بالعقاب يوم القيامة، فأنت أيها الطبيب أو الممرض أو العامل في المستشفى أو الإداري تتحمل جزء من المسؤولية أمام الله، وهو الله سبحانه وتعالى يوقفك للحساب وينتزع منك ظلامة هذا الإنسان.
وهكذا في مختلف المجالات على الإنسان أن يسعى لكي يرفع مستوى أدائه للعمل، وإلاَّ إذا قصر كل واحد في مجال عمله فستكون النتيجة هذا التخلف الذي نعيشه في بلداننا ومجتمعاتنا. أما إذا حاول كل واحد أن يتقن عمله وأن يحسن مستواه فإن نتيجة ذلك تقدم المجتمع.
رابعاً: الجو العام الذي يدفع للإتقان:
في بعض الأحيان يمكن أن يدخل موظف أو عامل في مكان وعنده روحية الإتقان، لكنه يرى التسيب فيمن يعمل معهم، فيتأثر بهم ويصبح واحد منهم وتعمه حالة التسيب.
علينا أن نتواصى بإتقان العمل، ونجعل ذلك حالة عامة كما يقول القرآن الكريم: ﴿وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾[14] ، وعلينا أن نعلم أن الله رقيب على أعمالنا، كما أن الإسلام يوصينا بالإتقان.
يقول رسول الله : « إن الله يحب أحدكم إذا عمل عملاً أن يتقنه » . وفي نص آخر: « أن يحكمه » .
وجاء في تفسير الآية الكريمة التي بدأنا بها موضوعنا ﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً﴾ عن الإمام الصادق : « ليس أكثركم عملاً وإنما أحسنكم عملاً » فليس المعيار هو الكم، بل الكيف هو المهم.
وقد قام الرسول بتجربة أمام أصحابه حينما أنزل سعد بن معاذ في لحده وصار يلحده فيضع لبنة هنا ثم يطلب آجراً ويطلب طيناً رطباً ويرتب الأمر بإتقان حتى لا يكون هناك خلل، فتعجب الأصحاب: يا رسول الله هذا قبر، وليس غرفة عرائس فتصنع فيها ما صنعت وتتقنه وتتعب نفسك فيه، فقال الرسول لهم: «إني لأعلم انه سيبلى ويصل البلى إليه و لكن الله يحب عبدا إذا عمل عملا أحكمه»[15] .
وقال الإمام زين العابدين : « أحبكم إلى الله عز وجل أحسنكم عملاً » [16] .
فحاول أن تضبط عملك، وأن تجعل عملك في أفضل صورة.
وأهل البيت عليهم السلام قدوة في هذا المجال فسيد الشهداء الإمام الحسين يعلم النتيجة ويعلم المصير الذي سيصل إليه ولكنه مع ذلك أوصى أصحابه ووضع كل الضوابط حتى يدخلوا المعركة ويؤدوا عملهم يوم عاشوراء في أفضل صورة ممكنة، والإنسان يتعجب كيف أن الإمام الحسين مع ما يحيط به من خطوب وآلام ومآسٍ إلا أنه لم يكن يهمه إنجاز عملية الثورة بقدر ما كان يهمه إتقان أداء الثورة.
قال الله العظيم في كتابه الحكيم: ﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ﴾[1] .
صدق الله العلي العظيم
أهمية الإتقان:
في هذا العصر يشتد السباق بين الدول على التقدم والتفوق، وكان هذا السباق والتنافس طوال تاريخ البشر، إلا أنه في هذا العصر أصبح أشد وتيرة وأكثر تأثيراً على حياة المجتمعات والشعوب، وكل أمة من أمم الأرض الآن تفكر دائماً في تطوير مستواها من أجل أن تحافظ على موقعها، ومن أجل أن تنافس الأمم المتقدمة عليها. ولا يمكن لأمة أن تتطور أو تتقدم إلا إذا سادت في أجوائها قيمة الإتقان في العمل. ومن دون هذه القيمة لا يمكن لأمة أن تتقدم.
ففي هذا العالم نجد أن بعض الأمم وبعض الدول تتقدم وتتفوق وتهيمن وتزداد هيمنة يوماً بعد آخر.. ولكن ما سر هذا التقدم وما سر هذه الهيمنة؟
لو بحثنا لوجدنا أن السر الأكبر يكمن في سيادة هذه القيمة في حياة تلك الأمة. فإتقان العمل في مختلف مجالات الحياة، في العمل السياسي، والعمل الثقافي والاجتماعي والاقتصادي وفي مختلف المجالات. ومحصلة الحالة العامة للإتقان هي هذا التقدم والتطور الذي يعيشونه في حياتهم.
ما تعريف الإتقان؟
إتقان العمل يعني ما يلي:
أولاً: أداء العمل دون خلل فيه.
ثانياً: الالتزام بمتطلبات ذلك العمل من التقيد بضوابط وتقنيات معينة.
ثالثاً: أداؤه في الوقت المحدد دون تأخير.
رابعاً: التفكير في تطوير ذلك العمل حتى لا يبقى العمل ضمن مستوى جامد.
هذا ما نقصده من إتقان العمل.
أسباب إتقان الإنسان لأعماله:
ما هي العوامل التي تجعل بعض الأفراد يتقنون أعمالهم، بينما يكون مستوى أداء آخرين في أعمالهم متدنياً في مختلف المجالات؟
أنت تلاحظ شخصاً يأتي ليدير مدرسة فيضبط الوضع فيها في التعاطي مع المدرسين والطلاب، وتسيير أمور المدرسة، ومراقبة السلوك العام للطلبة، فيتقن عمله في ذلك كله. وقد يأتي مدير آخر إلى نفس المدرسة فتبدأ الأمور تتسيب والفوضى تدب في أوضاع تلك المدرسة، وهذا الأمر ينطبق على دائرة من الدوائر، وكذا البيت ففي بعض الأحيان رب البيت يسير أمور بيته وعائلته بإتقان بينما تجد شخصاً آخر تعيش عائلته الفوضى ويكون وضع بيته متسيباً، كما يشمل ذلك الحياة الشخصية فهناك أشخاص حياتهم مرتبة ومنظمة، وبعض الأشخاص كما يقول القرآن الحكيم ﴿وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا﴾[2] أي من دون تنظيم أو ترتيب.
إذن هناك أفراد يتقنون القيام بعملهم في أي موقع من المواقع، وهناك أفراد لا يتقنون القيام بأعمالهم، ما هي العوامل وما هي الأسباب؟
نشير إلى أهم تلك الأسباب والعوامل:
السبب الأول: تركز قدسية العمل في نفوس الأفراد:
بعض الأفراد ينشئون في أسرة إلى جانبها ثقافة سائدة في أجوائهم، كلاهما تربيان على أهمية العمل وعلى قدسيته، ولذلك ينشأ الإنسان على حب العمل فتنشأ علاقة داخلية بينه وبين عمله، فيمارس العمل كعاشق للعمل وهاوٍ له وراغب فيه. بينما بعض الأشخاص بالعكس من ذلك، إما لسوء تربيته أو لسوء ثقافته، فتراه يمارس العمل كحالة اضطرارية مثل من يشرب الدواء مثلاً، أو كما يعبر القرآن الكريم: ﴿كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ﴾[3] ، يمارس العمل مضطراً ويريد متى يستريح منه كأنه حمل ثقيل محمول على ظهره متى يتخلص منه.
وإذا راجعنا التعاليم الإسلامية نرى أن الإسلام يربي أبناءه على حب العمل، وعلى الرغبة فيه، فالإنسان أصلاً إنما جاء إلى الدنيا من أجل أن يعمل وأي لحظة تمر عليه من دون عمل فهي لحظة ضائعة سيندم عليها في حياته كما سيندم عليها يوم القيامة؛ لذلك تجدون القرآن الكريم حينما يتحدث عن المؤمنين يقرن دائماً الإيمان بالعمل الصالح ﴿وَالْعَصْرِ إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾[4] إذا لم يوجد عمل فالإيمان النظري المجرد لا فائدة فيه ولا قيمة له: ﴿إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ لا تجد آية في القرآن تتحدث عن الإيمان إلا وتقرنه بالعمل الصالح.
ويقول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب : « العمل شعار المؤمن ».
وفي كلمة أخرى لأمير المؤمنين علي ابن أبي طالب يقول:« في كل وقت عمل ».
لا يوجد وقت من الأوقات تعيشه في فراغ أو ضياع، بل في كل وقت له عمل مناسب له.
وهل هناك حث على العمل كقوله تعالى: ﴿وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ﴾[5] فهو أمر بالعمل، وإخبار باطلاع الله عز وجل عليه.
كما ينهى الإسلام عن الكسل في العمل، يقول الإمام الصادق : « الكسل يضر بالدين والدنيا »[6] الإنسان الكسول يضر دينه ويضر دنياه.
وفي رواية أخرى: « إياك والكسل والضجر فإنهما مفتاح كل شر » [7] .
بعض الناس يتصور أن العمل يتعبه وهو يريد أن يرتاح، ويتصور أن الأفضل لجسمه ألا يعمل ولا يشتغل، بينما العلم يثبت العكس، والطب يقول عكس ذلك، والروايات عندنا تؤكد العكس.
أمير المؤمنين علي بن أبي طالب يقول: « من يعمل يزدد قوة ومن قصر في العمل يزدد فترة » .
وللعمل تأثير على الحالة النفسية، فمن يعمل ترتاح نفسياً ويكون أكثر انفتاحاً، بينما الإنسان المتقاعس عن العمل بسبب الفراغ يعيش القلق والهموم والغموم؛ لذلك يقول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب : « من قصر في العمل ابتلي بالهم » [8] .
والروايات عندنا كثيرة التي تشوق الإنسان للعمل وتدفعه باتجاهه.
وهنا ملاحظة مهمة:
ليس العمل بمقدار الحاجة، فأنت لا تعمل بمقدار حاجتك فقط ولا بمقدار الضرورة فقط، وإنما العمل بمقدار ما تستطيع أن تعمل وإن كان أكثر من حاجتك. وهناك روايات تعطي للعمل قيمة ذاتية:
ففي الحديث المروي عن رسول الله : « إن قامت على أحدكم القيامة وفي يده فسلة فليغرسها » [9] . القيامة قائمة، فَلِمَ غَرْسُها؟
ما ذلك إلا لأن العمل في حد ذاته مقدس في نظر الإسلام.
وقد تعجب أحدهم من أبي جعفر محمد الباقر عليهما السلام لأنه رآه وقت الظهيرة يعمل في بستان له وهو يتصبب عرقاً، فالتفت الإمام وقال: « إن لي من يكفيني من غلماني، ولكن أحب أن يراني الله وأنا أعمل من أجل لقمة العيش » .
وكانت حياتنا السابقة تربي الولد على العمل، فقد كان الولد يذهب مع أبيه في شغله في دكانه أو مزرعته، ولداً كان أم بنتاً أو امرأة. لكن مع تطورات الحياة أصبح الأب يفتخر بأنه يريح أولاده، ولم يعلم أن هذا يضرهم، لأن الولد إن لم يمارس الحياة فلن تصبح عنده تجربة.
كما أن بعض الشباب مع الأسف يستمرئون هذه الحالة، فيبقى نائماً في البيت بينما أبوه يشتري لوازم الأسرة.
ومع وجود السيولة المالية أصبحنا نعتمد على الآخرين في أبسط الأمور، فيستلقي لمشاهدة التلفزيون وينادي الخادمة لتأتي له بالماء مثلاً. فيتربى مترفاً يميل إلى الراحة، فلا يستطيع أن يواجه أي مشكلة من مشاكل العمل التي تواجهه، بل ينهزم وينهار أمامها، ويريد عملاً مريحاً في مكتب تحت ظل مكيف بالقرب من بيته، وإذا لم يجد عملاً بهذه المواصفات يقول: لا يوجد عمل. بينما تتطلب الحياة من الإنسان أن يكدح ويتعب.
نعم هناك مشكلة في تحصيل الأعمال بسبب ظروف مختلفة ومتعددة، لكن على الإنسان أن يحقق في نفسه رغبة للعمل
والبنت سابقاً كانت منذ صغرها تقوم مقام أمها في رعاية البيت، والآن مع هذه الحالة الموجودة تكبر البنت ويمكن أن تتزوج وهي لا تستطيع في بعض الحالات أن تدير أمور بيتها، فلا تعرف كيف تطبخ لأنها في بيتها مع أمها لم تتعود على هذه الحالة.
سياسة ترفيه الأولاد إلى حد زائد تضر بالأولاد.
كان العرب في الجاهلية يبعثون أولادهم لكي يتدربوا في الصحراء حتى يعيشوا الخشونة هناك والقسوة فتتربى أجسامهم و أنفسهم وشخصياتهم.
إذن للتربية دور في غرس وزرع قدسية العمل في نفس الإنسان، كما أن الثقافة السائدة في المجتمع لها دور في ذلك، لذا يجب أن نشجع أولادنا وبناتنا على العمل والإنتاج، لأن الإنسان إذا لم يعمل فكيف يستفيد من طاقاته وكفاءاته، فهو كتلة من الكفاءات ومخزون هائل من القدرات لكنها تحتاج إلى اكتشاف وتفعيل. والآخرون تقدموا لأنهم فعلوا طاقاتهم، ففي كل يوم لديهم مخترع جديد، وكل يوم اكتشاف جديد، بينما الواحد منا يعمل بجزء بسيط جداً من قدراته وطاقاته، ولا ندرك مدى الطاقات والقدرات التي أعطانا الله إياها.
نُسِبَ لأمير المؤمنين :
أتحسب أنك جرم صغير **** وفيك انطوى العالم الأكبر
يحكى أن جماعة من الحمقى جلسوا يوماً من الأيام مع بعضهم البعض فتذاكروا فوائد الأعضاء.. لماذا خلق الله لنا عيناً ولساناً وأنفاً.
قالوا: خلق العين لكي نرى بها، واللسان لنتكلم به، والأنف لنتنفس به.
لكن وقفوا عند الأذن: لماذا خلق الله الأذن؟
فلم يتوصلوا إلى نتيجة، فقالوا: لنذهب إلى قاضي البلد نسأله لأنه عالم ويعرف الجواب.
جاؤوا إلى القاضي، فوجدوا الباب مغلقاً، فرأوا خياطاً بالقرب منه، وكان يلف الخيوط حول أذنه أثناء عمله، وعندما رأوه فرحوا وقالوا: لم تعد هناك حاجة لأن نسأل القاضي، عرفنا حكمة خلق الأذن، حتى يلف الإنسان عليها الخيوط إذا أراد أن يخيط شيئاً.
فقد قصروا فائدة الأذن على هذا الفائدة الهامشية، وكثير منا لا يستفيدون من طاقاتهم إلا استفادة ثانوية هامشية.
ثانياً: وجود الحوافز المشجعة على إتقان العمل:
المجتمعات التي تهتم بإتقان العمل توجد حوافز لذلك، بحيث أن من يتقن عمله يجد جزاء على ذلك، بينما في المجتمعات المتخلفة لا تجد، سواء أَعَمِلَ جيداً أم لا؟ الراتب هو نفسه، بل في بعض الأحيان في المجتمعات المتخلفة يكون المقياس هو المحسوبيات، عملت جيداً أم لم تعمل، حتى وإن عملت وأجهدت نفسك وبذلت طاقتك يأتي شخص آخر لم يعمل شيئاً لكن لعلاقته بهذا المدير أو بهذه الجهة يُقَدَّم عليك وأنت –حسب تعبيرنا- يخرجونك من الباب الشرقي.
فلماذا يُتْعِبُ الإنسان نفسه ما دام لا يوجد فرق في الأمر؟!
هذا خطأ..
لقد شجع الإسلام على العمل، وجعل محفزات تشوق الإنسان لفعل الخير وتشجعه عليه سواء في ذلك الأعمال الدنيوية أو الدينية: « لم يشكر الله من لم يشكر الناس » .
الناس الذين يعملون معك يجب أن تشكرهم وأن تخلق محفزات لهم حتى يتشجعوا للعطاء وللتطوير، ففي المجتمعات المتقدمة يعرف الإنسان أن مستقبله ورتبته وراتبه ومكانته رهن بإتقان العمل وإخلاصه فيه؛ لذلك يجد ويجتهد أكثر من أجل أن يحصل تلك المكاسب، وفي المجتمعات المتخلفة هذه الحالة غير موجودة، لكن بالطبع لا ينبغي أن تكون مبرر عند الإنسان المؤمن الواعي.
ثالثاً: ضعف الوعي الحياتي والوطني والاجتماعي:
متى هذه الأوطان تتقدم ومتى تتجاوز المجتمعات الحالة الراكدة التي تعيش فيها؟
في الواقع يحتاج ذلك تغييراً في نفس الإنسان لأن الله ﴿لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾[10] .
من أين يبدأ التغيير؟
كثيراً من الأحيان تظهر حالة ترامي المسؤوليات، فيقول الكبير الصغير أولاً، ويقول الصغير الكبير أولاً.. وتقول الحكومة الشعب أولاً، والشعب يقول الحكومة أولاً، وكذا العالم يقول الجاهل أولاً، والجاهل يقول العالم أولاً، وهكذا.
بينما التغيير يجب أن ينطلق من الجميع وإن كانت مراتب المسؤولية تختلف من شخص لآخر حسب مستواه، وحسب تأثيره، لكن الإسلام يعلمنا:
إذا قصر الآخر في القيام بمسئولياته فهذا لا يبرر أن أقصر أنا
« كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته » [11] .
الإسلام يربي فينا: أن الإنسان يجب أن يجود بما عنده:
* وكل إناءٍ بالذي فيه ينضحُ *
إذا كان الآخرون لا يوجد في نفوسهم إخلاص وجدية ولا توجه لرضا الله سبحانه وتعالى، فهل أصبح أنا أيضاً مثلهم؟
كلا، لأن سياسة ﴿وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ﴾[12] سياسة خاطئة. كما أن الإنسان المؤمن في عمله يتوجه إلى ربه سبحانه وتعالى، ويفكر في آثار عمله في الحياة وفي المجتمع الذي يعيش فيه والوطن الذي ينتمي إليه. أضف إلى أن الأوطان إذا لم يخلص أبناؤها في عملهم لا تتقدم.
وهذه قضية تهم الجميع وخاصة الذين يعملون في بعض المرافق الحساسة، وإن كانت كل المرافق حساسة؛ لأن الحياة متداخلة مع بعضها البعض، لكن بعض المرافق تأثيرها مباشر:
مثل الجانب التعليمي، فإن الذين يؤدون هذا العمل المقدس من مديري المدارس والمدرسين فيها؛ هؤلاء يتحملون مسؤولية كبيرة يجب أن يعوا أن المسألة ليست مسألة وظيفة يأخذون عليها معاشاً آخر الشهر، لأن هذا تفكير الإنسان المادي، أما الإنسان المؤمن المخلص الذي يحترق قلبه على مجتمعه ووطنه يعرف أن هؤلاء الأولاد هو بناة المستقبل، وهم أمانة في عنقه ويده، فعليه أن يجيد ويتقن القيام بهذا الدور. لاسيما وأن أكثر معلمي المدارس اليوم –والحمد لله- من أبناء المجتمع مما يجعلهم أكثر إحساساً بالمسؤولية أمام الله سبحانه وتعالى وأمام مجتمعه وأمام المستقبل.
وعلى المعلمين أن يجعلوا الله نصب أعينهم في مجالين أساسين:
1- في مجال الدروس والمواد التي يدرسونها: بأن يتقنوا التدريس تحضيراً وإلقاء ليفهم الطلاب جوهر المادة التي يدرسونها.
2- في مجال السلوك الشخصي: أن يكون المعلم متزناً ورزيناً ومتديناً متقياً لله سبحانه وتعالى.
ومن المواقع الحساسة بعد ذلك المجال الصحي، والعاملون في المجالات الصحية في المستشفيات والمستوصفات والعيادات هؤلاء مؤتمنون على حياة الناس وعلى صحتهم، وأي خلل أو تساهل وتمهل، أو وجود تسيب؛ يؤثر على حياة المجتمع، لأن أي إنسان من أبناء المجتمع يفقد حياته بسبب إهمال وتسيب وعدم اهتمام يعد ذلك اعتداء على كل المجتمع ﴿مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا﴾[13] .
وقد ترد في بعض الأحيان شكاوى من الناس عن إهمال في التشخيص لبعض الحالات أو في علاجها، مما يؤدي إلى كوارث في حياة الناس.
الطبيب والممرض والممرضة والمساعدون والكادر الموجود في المستشفى هم المعنيون بهذا الأمر، ولذا يجب أن يعرف الجميع أنهم مسؤولون أمام الله سبحانه وتعالى. وإن فرضنا أن النظام الإداري لم يكن صارماً واستطاع أحدهم أن يفلت من المسؤولية، فإننا نؤمن بالعقاب يوم القيامة، فأنت أيها الطبيب أو الممرض أو العامل في المستشفى أو الإداري تتحمل جزء من المسؤولية أمام الله، وهو الله سبحانه وتعالى يوقفك للحساب وينتزع منك ظلامة هذا الإنسان.
وهكذا في مختلف المجالات على الإنسان أن يسعى لكي يرفع مستوى أدائه للعمل، وإلاَّ إذا قصر كل واحد في مجال عمله فستكون النتيجة هذا التخلف الذي نعيشه في بلداننا ومجتمعاتنا. أما إذا حاول كل واحد أن يتقن عمله وأن يحسن مستواه فإن نتيجة ذلك تقدم المجتمع.
رابعاً: الجو العام الذي يدفع للإتقان:
في بعض الأحيان يمكن أن يدخل موظف أو عامل في مكان وعنده روحية الإتقان، لكنه يرى التسيب فيمن يعمل معهم، فيتأثر بهم ويصبح واحد منهم وتعمه حالة التسيب.
علينا أن نتواصى بإتقان العمل، ونجعل ذلك حالة عامة كما يقول القرآن الكريم: ﴿وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾[14] ، وعلينا أن نعلم أن الله رقيب على أعمالنا، كما أن الإسلام يوصينا بالإتقان.
يقول رسول الله : « إن الله يحب أحدكم إذا عمل عملاً أن يتقنه » . وفي نص آخر: « أن يحكمه » .
وجاء في تفسير الآية الكريمة التي بدأنا بها موضوعنا ﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً﴾ عن الإمام الصادق : « ليس أكثركم عملاً وإنما أحسنكم عملاً » فليس المعيار هو الكم، بل الكيف هو المهم.
وقد قام الرسول بتجربة أمام أصحابه حينما أنزل سعد بن معاذ في لحده وصار يلحده فيضع لبنة هنا ثم يطلب آجراً ويطلب طيناً رطباً ويرتب الأمر بإتقان حتى لا يكون هناك خلل، فتعجب الأصحاب: يا رسول الله هذا قبر، وليس غرفة عرائس فتصنع فيها ما صنعت وتتقنه وتتعب نفسك فيه، فقال الرسول لهم: «إني لأعلم انه سيبلى ويصل البلى إليه و لكن الله يحب عبدا إذا عمل عملا أحكمه»[15] .
وقال الإمام زين العابدين : « أحبكم إلى الله عز وجل أحسنكم عملاً » [16] .
فحاول أن تضبط عملك، وأن تجعل عملك في أفضل صورة.
وأهل البيت عليهم السلام قدوة في هذا المجال فسيد الشهداء الإمام الحسين يعلم النتيجة ويعلم المصير الذي سيصل إليه ولكنه مع ذلك أوصى أصحابه ووضع كل الضوابط حتى يدخلوا المعركة ويؤدوا عملهم يوم عاشوراء في أفضل صورة ممكنة، والإنسان يتعجب كيف أن الإمام الحسين مع ما يحيط به من خطوب وآلام ومآسٍ إلا أنه لم يكن يهمه إنجاز عملية الثورة بقدر ما كان يهمه إتقان أداء الثورة.
الخميس، 5 نوفمبر 2009
قاتل مروة الشربينى يعترف ويؤكد ندمه.. وينفى أن يكون الدافع «عداء الأجانب»
جريدة المصرى اليوم 5/11/2009
اعترف الشاب الألمانى، المنحدر من أصل روسى أليكس فينز، بقتل الصيدلانية المصرية مروة الشربينى،
وفوض محاميه بتلاوة بيان يضم اعترافه فى الجلسة، التى عقدتها محكمة دريسدن أمس. وقال المحامى على لسان موكله: «لا يمكننى اليوم إدراك السبب وراء ارتكابى الجريمة»، مؤكداً أنه لم يخطط للجريمة قبل ذلك، نافياً أن يكون التفكير المعادى للأجانب هو دافعه لارتكابها، وقال إنه شعر بأن القضاء لم يعامله بعدل، وأضاف فى اعترافه أنه ندم على فعلته بعد تنفيذها بفترة قصيرة.
وتلقت المحكمة تقرير المعمل الجنائى فى القضية، مساء أمس الأول، الذى أفاد بأن القاتل ارتكب الجريمة مع سبق الإصرار والترصد، وأكد التقرير الذى ضمته المحكمة إلى ملف القضية بعد تلاوته على الدفاع، أنه بمعاينة وتفتيش شقة المتهم تبين وجود حجرين استعملهما لسنّ شفرة السكين، التى نفذ بها جريمة القتل فى قاعة المحكمة، مشيراً إلى أن المتهم كان بحوزته السلاح الذى قتل به المجنى عليها، وأنه استله للإجهاز عليها.
واستمعت المحكمة إلى شهادتى صديق القاتل، الذى قال إن حالة أليكس النفسية مستقرة جداً، وأنه عبر له ذات مرة عن رغبته فى شراء بندقية آلية لقتل جميع الأجانب فى ألمانيا، وكذلك أستاذه فى المدرسة العليا الذى قال إن أليكس لم يكن مختلاً عقلياً، أو يعانى اضطرابات نفسية، مدللاً على ذلك بتفوقه فى دراسته، وأنه كان يحصد الدرجات النهائية، التى تمكنه من الحصول على المركز الأول، أو التراجع فى بعض الحالات إلى المركز الثانى، ومن المقرر أن تستدعى المحكمة اليوم خبيراً نفسياً لمناقشته بشأن حالة الجانى.
واعتبر حمدى خليفة، نقيب المحامين، رئيس هيئة الدفاع، أن ما كشف عنه التقرير وشهادات الشهود تعتبر أدلة على توافر الظرف المشدد لدى المتهم لارتكاب الجريمة مع سبق الإصرار والترصد.
الاثنين، 2 نوفمبر 2009
مفاجأة فى قضية مروة الشربينى: محكمة دريسدن كانت على علم بنوايا القاتل
جريدة المصرى اليوم ٢/ ١١/ ٢٠٠٩
مروة الشربينى
فجر فريق الدفاع المصرى فى قضية مقتل الصيدلانية المصرية مروة الشربينى، مفاجأة مدوية قد تغير مسار المحاكمة، وتدين قضاة محكمة دريسدن التى شهدت جريمة القتل، إذ أثبت المحامون المصريون أن المحكمة كانت على علم بنوايا القاتل الاعتداء على الضحية.
وكشف المحامى المصرى خالد أبوبكر أن القاتل أليكس دبليو فينز أرسل إلى الادعاء الألمانى خطابا بتاريخ ٢٨ أكتوبر من العام ٢٠٠٨، أى قبل يوم وقوع الجريمة بثمانية أشهر، تضمن إساءات بالغة إلى الدين الإسلامى والذات الإلهية وتهديداً صريحاً من أليكس، بالاعتداء على مروة الشربينى إذا شاهدها فى المحكمة.
وقال أبوبكر لـ«المصرى اليوم» إن الخطاب موجود فى ملف الدعوى الأولى التى قتلت مروة أثناء جلستها الأخيرة، وأضاف أنه طلب من رئيسة المحكمة التى تولت النظر فى الدعوى الأولى ضد المتهم، قراءة نص خطاب التهديد الذى أرسله القاتل، واستجابت له هيئة المحكمة.
وأكد أن الخطاب يثبت تجاهل القضاة فى المحاكمة الأولى فى شهر يوليو الماضى، ما تتعرض له مروة من تهديد صريح، وهو ما تبين لهيئة المحكمة الحالية التى أبدت دهشتها من تجاهل هذا التهديد، حتى إن رئيسة المحكمة «برجيت واجند» وجهت كلمات أحرجت هذه القاضية الشاهدة، وبدا على وجهها الإحساس بالذنب لإهمالها خطابا بهذه الخطورة وعدم اتخاذها أى إجراء للحفاظ على حياة مروة الشربينى.
وتواصل محكمة دريسدن اليوم الاستماع للشهود فى القضية، بجلسة لسماع أقوال المتقاضين الذين كانوا فى القاعة المجاورة للقاعة مسرح الجريمة. وقال حمدى خليفة نقيب المحامين، رئيس هيئة الدفاع لـ «المصرى اليوم» إن المحكمة ستستمع للضابط الذى كان مرافقا لضابط أطلق النار على زوج مروة الشربينى، وقال إن الفريق المصرى قد يقدم مرافعته فى القضية الخميس المقبل.
ونشرت صحيفة «بيلد آم زونتاج» الألمانية تصريحا لوالدة القاتل أعربت فيه عن بالغ أسفها للجريمة البشعة التى ارتكبها ابنها، وأكدت أن ابنها اهتز بعنف فور معرفته أن ضحيته كانت تنتظر طفلا ثانيا، وأضافت «ابنى لا يرغب فى مواصلة العيش».
* * * * * * * * * * * * * * *
اهتمت وسائل الإعلام الألمانية بخطاب تهديد كان قد أرسله أليكس دبليو فينز المتهم بقتل الصيدلانية المصرية مروة الشربينى، للادعاء الألمانى، حيث تبين وجود خطاب التهديد فى ملف الدعوى الأولى التى لقيت فيها مروة حتفها قتلاً أثناء إحدى جلساتها، وهو مذيل بتاريخ ٢٨ أكتوبر من عام ٢٠٠٨، أى قبل وقوع الجريمة بثمانية أشهر.
وحمل الخطاب تهديداً صريحاً من المتهم، لمروة الشربينى باعتبارها مسلمة، مؤكداً أنه لا يوجد أحد فى العالم يستطيع منعه من الاعتداء عليها إذا ظهرت أمامه فى المحكمة مرة أخرى، كما قام القاتل فى خطاب التهديد نفسه، بسب الدين الإسلامى والإساءة إلى الذات الإلهية ووصف المولى عز وجل بالشيطان.
وطلب المحامى المصرى خالد أبوبكر، أحد أعضاء هيئة الدفاع عن مروة الشربينى وزوجها علوى عكاز، من رئيسة المحكمة التى تولت النظر فى الدعوى الأولى ضد المتهم، قراءة نص خطاب التهديد الذى أرسله القاتل، فحاولت رئيسة المحكمة تفادى الخوض فى تفاصيل الخطاب بحجة أنه كان موجودا فى ملف القضية من قبل، إلا أن فريق الدفاع طلب من هيئة المحكمة الاستجابة لمطلبه، وهو ما استجابت له هيئة المحكمة، لتقوم رئيسة المحكمة بقراءة الخطاب للحضور فى قاعة المحاكمة الحالية، فى مواجهة هيئة المحكمة.
وقال خالد أبوبكر لـ«المصرى اليوم» إن الخطاب يحوى دليل إثبات على تجاهل القضاة فى المحاكمة الأولى فى شهر يوليو الماضى، ما لاقته مروة من تهديد صريح، وهو ما تبين لهيئة المحكمة الحالية التى اتضح من تساؤلاتها وحوارها مع الشاهدة، دهشتها من تجاهل مثل هذا التهديد، حتى إن رئيسة المحكمة «بريجيت واجند» وجهت كلمات أحرجت هذه القاضية الشاهدة، وبدا على وجهها الإحساس بالذنب لإهمالها خطاباً بهذه الخطورة وعدم اتخاذها أى إجراء للحفاظ على حياة مروة الشربينى.
وأضاف أبوبكر لـ«المصرى اليوم»: «كل الشواهد تؤكد وجود حالة من الإهمال فى توفير الحماية لمروة، أو بذل الجهد لحمايتها، ولا نقول عن سوء قصد أو تعمد، ولكن عن تساهل على الأقل. كان من الممكن حماية مروة الشربينى لو قام أى من هؤلاء الذين تداولوا قضيتها أمامهم، باتخاذ أى إجراء لحمايتها فى مواجهة خطاب التهديد، رغم أن القاتل أرسله قبل ٨ أشهر من وقوع الجريمة، وتضمنه ملف القضية، ليس هذا فحسب ولكن المحكمة لم تطلع مروة على هذا الخطاب الذى حوى تهديداً ضدها، حتى يوم قتلها. وهو أمر يثير الدهشة إن لم نقل الريبة».
فى ذات السياق، قال أحد حراس مبنى المحكمة بدريسدن، الذى كان قد شاهد حادث مقتل مروة الشربينى فى الأول من يوليو الماضى، أثناء إدلائه بشهادته أمس الأول، إنه لم يتلق أى دورات تدريبية تتعلق بكيفية التعامل داخل قاعات المحكمة مع الخارجين عن القانون، أو طرق حماية الشهود والخصوم منذ ما يقرب من ست سنوات، مشيراً إلى أن عمله لا يقتصر على حراسة المحكمة وحسب، ولكن القيام فى بعض الأحيان ببعض المهام مثل نقل الأمتعة وتنظيم القاعات.
مؤكداً أن حضوره للمحكمة يوم مقتل مروة الشربينى، جاء فى إطار جدول تنظيم العمل فى المحكمة. ورداً على سؤال له عما إذا كان مسموحاً له بحمل سلاح من عدمه، أجاب أنه كان مسموحاً له فى السابق بحمل سلاح، ولكنه منع منذ العام الماضى، بعد صدور قرار وزير العدل بولاية سكسونيا، القاضى بإنهاء مظاهر التسلح والعنف فى المحاكم، والاكتفاء بوجود حراس مدنيين تابعين لوزارة العدل داخل أروقة المحاكم.
الأحد، 1 نوفمبر 2009
وتوقف قلب الفيلسوف
وفاة الدكتور / مصطفى محمود
جريدة المصرى اليوم ١/ ١١/ ٢٠٠٩
فى الثانية عشرة ظهر الأمس، ودع العالم الجليل مصطفى محمود مسجده فى المهندسين فى جنازة بسيطة، غادر محمولاً على أكتاف الفقراء والبسطاء الذين كرس حياته لخدمتهم، كانت الألسنة تنطق بالدعاء، والعيون استسلمت للبكاء، وغاب رموز الدولة والحكومة عن الجنازة، التى صادفت المؤتمر السنوى للحزب الوطنى، فيما حضر مرشد الإخوان محمد مهدى عاكف، وعصام العريان، وعدد من قيادات الجماعة الجنازة.
توفى الراحل عن عمر يناهز الثمانية والثمانين داخل غرفة خاصة فى المستشفى، الذى يحمل اسمه فى ميدان لبنان، بعد أن ساءت حالته الصحية خلال الشهور الثلاثة الماضية.
وتقدم أدهم نجل الراحل مصطفى محمود، والفنان جلال الشرقاوى موكباً بسيطاً شيع الجنازة إلى مدافن الأسرة فى أكتوبر، وغالبت ابنته «أمل»، التى تولت رعايته طوال فترة مرضه، دموعها فى وداعه، فى اللحظة التى تعالت فيها هتافات الوداع من الممرضات والمترددين على مستشفى مصطفى محمود.
وغاب عدد كبير من أصدقاء وتلاميذ الفيلسوف، فيما نعى الدكتور عمرو حلمى نائب رئيس مجلس إدارة جمعية مصطفى محمود الفقيد، وقال الدكتور محمد عادل نورالدين، الرئيس السابق للجنة الخدمات فى الجمعية، إن غياب التمثيل الرسمى للحكومة لا يعنى الفقيد لأنها لم تكن تشغله فى حياته، وكان متوجهاً لعامة الناس بماله وعلمه وعمله.
وانتقد مكرم محمد أحمد، نقيب الصحفيين، الغياب الرسمى للدولة فى وداع العالم الجليل، وقال «الفقراء وحدهم هم من يودعون المرحوم لأنه كان بطلاً للفقراء لا للحكومة»، وأضاف أن نقابة الصحفيين تنعى الفقيد الذى كان نموذجاً للمثقف المصرى المستنير، خدم الشعب المصرى، ومزج العلم بالإيمان.
قال صلاح عبدالمقصود، وكيل النقابة، إن الراحل يودع البسطاء الذين جاءوا خلفه بمشاعرهم الصادقة وقلوبهم الصافية، دونما ضجة رسمية، واعتبر وفاته خسارة كبيرة لنموذج رائد فى العمل الدعوى والخيرى والأهلى فى مصر، مثلما هى خسارة للدعوة الإسلامية بما قدمه من مؤلفات وعلم ينتفع به الجميع.
يذكر أن الراحل أجرى عدة عمليات جراحية منذ أواخر التسعينيات منها تغيير بعض شرايين القلب وإصابته بجلطات متوالية ألزمته الفراش وهو ما اضطر أسرته إلى منع الزيارة عنه، خاصة أنه كان يرفض لقاء الغرباء.
السبت، 31 أكتوبر 2009
سرور يصدر قرار برفع الحصانة عن شوبير
جريدة الجمهوريه 31.10.09
أصدر الدكتور أحمد فتحي سرور رئيس مجلس الشعب أمس قرارا برفع الحصانة البرلمانية عن أحمد شوبير
وكيل لجنة الشباب بمجلس الشعب بناء علي الطلب الذي تلقاه من وزير العدل.
قال د. سرور ان رفع الحصانة جاء بعد أن اذن له للادلاء بأقواله في تحقيقات النيابة إلا أن النيابة صممت علي رفع الحصانة ونحن لا نعطل أعمال النيابة والقضاء..أكد أحمد شوبير انه لم ولن يحتمي وراء الحصانة البرلمانية وانه بادر من تلقاء نفسه فور ورود طلب النيابة لأول مرة بالاذن له للادلاء بأقواله دون انتظار..قال ان موقفه لم يتغير بشأن البلاغات المقدمة ضده للنيابة وأقواله كما هي لثقته الكاملة في عدالة سلطات التحقيق وكشف حقيقة الاتهامات الموجهة إليه..وقد أثار قرار سرور برفع الحصانة البرلمانية موجهة من التساؤلات بين نواب مجلس الشعب المشاركين في اجتماعات مؤتمر الحزب الوطني الديمقراطي والذين علموا به فور انتهاء أعمال المؤتمر الصباحية وحصلوهم علي الموبايلات الخاصة بهم.
علم شوبير بالقرار بعد مشاركته في تشييع جنازة أحد أقاربه.
وعلمت "الجمهورية" ان النيابة من حقها بعد رفع الحصانة اتخاذ أي اجراءات جنائية ضد أحمد شوبير.
أصدر الدكتور أحمد فتحي سرور رئيس مجلس الشعب أمس قرارا برفع الحصانة البرلمانية عن أحمد شوبير
وكيل لجنة الشباب بمجلس الشعب بناء علي الطلب الذي تلقاه من وزير العدل.
قال د. سرور ان رفع الحصانة جاء بعد أن اذن له للادلاء بأقواله في تحقيقات النيابة إلا أن النيابة صممت علي رفع الحصانة ونحن لا نعطل أعمال النيابة والقضاء..أكد أحمد شوبير انه لم ولن يحتمي وراء الحصانة البرلمانية وانه بادر من تلقاء نفسه فور ورود طلب النيابة لأول مرة بالاذن له للادلاء بأقواله دون انتظار..قال ان موقفه لم يتغير بشأن البلاغات المقدمة ضده للنيابة وأقواله كما هي لثقته الكاملة في عدالة سلطات التحقيق وكشف حقيقة الاتهامات الموجهة إليه..وقد أثار قرار سرور برفع الحصانة البرلمانية موجهة من التساؤلات بين نواب مجلس الشعب المشاركين في اجتماعات مؤتمر الحزب الوطني الديمقراطي والذين علموا به فور انتهاء أعمال المؤتمر الصباحية وحصلوهم علي الموبايلات الخاصة بهم.
علم شوبير بالقرار بعد مشاركته في تشييع جنازة أحد أقاربه.
وعلمت "الجمهورية" ان النيابة من حقها بعد رفع الحصانة اتخاذ أي اجراءات جنائية ضد أحمد شوبير.
شيراك أول رئيس فرنسي سابق يحاكم بتهمتي الاختلاس والفساد
paris وكالات الانباء
للمرة الأولي في فرنسا ستتم محاكمة رئيس فرنسي سابق بتهمتي الاختلاس, وخيانة الثقة, فقد تقرر
إحالة الرئيس السابق جاك شيراك إلي المحاكمة بهاتين التهمتين, لانتهاكاته خلال فترة عمله كعمدة لمدينة باريس, في الفترة من1977 إلي1995, وتعيينه مستشارين له في بلدية باريس, وتمكينهم من تقاضي رواتب بدون أداء أي عمل! التحقيق شمل35 وظيفة وهمية مفترضة, لكن مكتب شيراك أكد في بيان له أن الرئيس السابق وتسعة آخرين, سيمثلون أمام المحاكمة في اتهامات تخص21 عقدا فقط.
وأضاف البيان أن شيراك مستعد للتصدي لهذه المزاعم, وإثبات أن الوظائف كانت حقيقية, ولم تكن وهمية, ونفي أي اختلاس للأموال العامة. وبرغم أن اسم شيراك ورد في العديد من الدعاوي القضائية الخاصة بفضائح فساد, فإن قضية الموظفين هذه هي الوحيدة التي وجه إليه الاتهام فيها, ومن بين المستفيدين المفترضين من هذه الوظائف الوهمية, مسئول سابق في بنك, وهذا هو العقد الوحيد الذي وقعه شيراك بخط يده.
الجمعة، 30 أكتوبر 2009
محاولة للفهم .... بقلم: رياض سيف النصر
جريدة الجمهوريه 29/10/2009
مصر.. رايحة علي فين؟!
لم تنشغل النخبة المصرية من قبل بالتفكير في المستقبل. كما يحدث هذه الأيام.
بل ان هذا الاهتمام تعدي حدود النخبة.. إلي المواطن البسيط الذي يسعي لأن يوفر لأبنائه حياة أفضل.
الناس في مصر يتساءلون: ماذا سيحدث غداً؟
وهل ستعاني الأجيال القادمة من مشاكل الحاضر.. أم ستتوفر لهم فرص أفضل في المستقبل؟
والمثقفون قدموا اجتهادات عديدة سواء في المؤتمرات التي تقدم تصورات المستقبل.. أو عبر وثائق فردية وجماعية تتضمن أفكارهم حول المستقبل المنشود.
وأهم هذه الأوراق أعدها الدكتور علي السلمي.. وورقة أخري للدكتور عرجون.. وغيرهما من المثقفين.
ومؤتمرات عقدت لمناقشة تصورات المستقبل غلب عليها الأحلام.. والتي لاتحدث إلا أثناء النوم.. بينما الحديث عن المستقبل يتطلب اليقظة الكاملة.
واجتماعات اقتصرت علي لطم الخدود.. وشق الجيوب وتحولت إلي مندبة. ولم تتجاوز هذه الحدود.. وصفها الكاتب سعد هجرس بأنها جلد للذات.
وتيار واسع يسعي لنشر ثقافة العودة إلي الماضي. ويشكك في كل فكر جديد.. باعتباره قادما من الخارج ورؤي مستقبلية أخري قدمها وزراء أو مؤسسات حكومية.
الدكتور مفيد شهاب يري أن أي رؤية مستقبلية يجب أن تستند إلي التشريع الصحيح الذي يعبر عن احتياجات المجتمع.. والنهوض لايتحقق بالثروة إنما بالقانون واحترامه شريطة ألا يساء استخدامه ويصبح معوقا.
ويساهم مركز المعلومات واتخاذ القرار التابع لمجلس الوزراء بجهود عديدة في هذا المضمار.. ويشير مدير المركز الدكتور ماجد عثمان.. إلي أن الرؤي المستقبلية لاتعتمد علي الشعارات.. إنما تقوم بها مراكز متخصصة ويري أن مصر بحاجة إلي رؤية إبداعية تسمح لها بالريادة ولو في مناطق محدودة.. ويحذر من أن تكون هذه الرؤية حكومية. وإنما يجب أن يتوافق عليها المجتمع حتي تستمر.. وألا نسقط في فخ الأيدلوجيات.. أو النفاق الحكومي. وأن ترتبط بجهد علمي يتصف بالعمق.. والحرفية. وان نترك مساحة كبيرة للنخبة المصرية للإدلاء بآرائها.
وفي مؤتمر الإدارة العليا الذي عقد تحت عنوان "نحو رؤية شاملة لمستقبل مصر" برز اتجاه قوي يتبني شعار "بناء مصر كقوة إقليمية كبري".
ويعبر عن هذا التوجه الدكتور رفعت لقوشة الذي يري أننا لانستطيع الدفاع عن مصالحنا لو وقفنا عند حدودنا فقط. وإلا ستنفجر الأزمات أكثر فأكثر داخل هذه الحدود. ولابد من مراعاة أن هناك نظاما إقليميا جديدا يتم الإعداد له بحيث تحصل منه القوي الإقليمية الكبري علي استحقاقات الدول القابعة داخل حدودها.
ويشير لقوشة إلي أن بناء مصر كقوة إقليمية كبري بمعايير المستقبل لايعني إعلان الحرب علي الآخرين.. بل يمثل إحدي الركائز لتحقيق سلام إقليمي فاعل ونشط.
ويختلف المفكر جميل مطر مع هذا التوجه. ويتساءل لماذا تقتضي الضرورة أن تكون مصر قوة إقليمية كبري.
ويقول ان هذا الأمر لم يعد يحظي بالتوافق وهناك انقسام فعلي علي ما يجب أن يكون عليه دور مصر.
البعض يري أن إمكانات مصر تسمح بأن تكون دولة إقليمية كبري.. وان كان يكفي لقيام دولة محترمة.
ويشير مطر إلي أن المطلوب أن يكون المستقبل أفضل من الحاضر.. وأن يستهدف بناء مصر أولاً .. وأن العودة إلي نماذج الماضي.. لايمكن أن تقود إلي نهضة أمة.
يضيف: الأجدي أن نضع أساساً لبناء مصر أفضل.. ثم نفكر بأن تكون قوي إقليمية. كما أن البناء لايتم فوق ما هو قائم.. إنما تسبقه إزالة الحطام والقضاء علي التخلف.. ومراجعة منظومة القيم الإنسانية التي تقود التخلف.
ويبدي الدكتور محمد إبراهيم منصور.. عدة ملاحظات حول هذه الرؤي.. أهمها أن الذين قدموها وقعوا أسري اللحظة الراهنة. بكل أوجاعها. وهي لحظة منفعلة مما يوقعهم في شرك التشاؤم.. بينما المستقبليون متفائلون دائما.
ويلاحظ الدكتور منصور.. أن النخبة ليست علي قلب رجل واحد.. إنما موزعة بين خيارين مستقبليين.
الخياران واضحان.. ويشبهان قطاراً يقوده سائقان.. واحد يحتل الكابينة الأمامية.. والآخر يحتل "السبنسة".. كل منهما يحاول أن يقود القطار في الاتجاه الذي يريده.
خيار يريد أن يشد المجتمع للماضي.. وخيار يشد المجتمع للمستقبل.
الأول قد يكون حسن النية يحاول احياء أزمنة أصبحت في ذمة التاريخ رغم أن اللحظة التاريخية التي مرت لايمكن أن تعود.
أما تصورات النخبة عن المستقبل.. فلم يحدث عليها توافق.
يلاحظ الدكتور منصور.. أن الرؤي التي قدمت إلي المؤتمر.. تجاهلت في غمرة الحماس.. أو ثورة الانفعال.. أن المستقبل لم يعد خيارا وطنيا معزولا عما حوله. ولم يعد متروكا لأصحابه يمارسونه بإرادة كاملة الاستقلال. وإنما هناك العولمة التي لم تترك لدولة خياراتها المستقبلية.. دون اعتبار للتقاطعات الحتمية مع مصالح الآخرين.
بينما أي رؤية تصاغ للمستقبل يجب أن تراعي عدم تصادمها مع الذين يسعون لوأدها.. إذا تعارضت مع مصالحهم. ولايجب أن نتجاهل أنك إذا لم تصغ مستقبلك سيصيغه لك الآخرون طبقا لمصالحهم.. لا لمصالحك.
رؤي أخري عديدة قدمت للمؤتمر.. منها مستقبل الإدارة المحلية قدمها عبدالغفار شكري. كما قدم الدكتور كمال مغيث ورقة حول التعليم والبحث العلمي المدخل لمستقبل أفضل لمصر؟!
واختتم الوزير الدكتور عثمان محمد عثمان جلسات الموتمر بحوار حول الاقتصاد المصري وتحديات المستقبل.
مصر.. رايحة علي فين؟!
لم تنشغل النخبة المصرية من قبل بالتفكير في المستقبل. كما يحدث هذه الأيام.
بل ان هذا الاهتمام تعدي حدود النخبة.. إلي المواطن البسيط الذي يسعي لأن يوفر لأبنائه حياة أفضل.
الناس في مصر يتساءلون: ماذا سيحدث غداً؟
وهل ستعاني الأجيال القادمة من مشاكل الحاضر.. أم ستتوفر لهم فرص أفضل في المستقبل؟
والمثقفون قدموا اجتهادات عديدة سواء في المؤتمرات التي تقدم تصورات المستقبل.. أو عبر وثائق فردية وجماعية تتضمن أفكارهم حول المستقبل المنشود.
وأهم هذه الأوراق أعدها الدكتور علي السلمي.. وورقة أخري للدكتور عرجون.. وغيرهما من المثقفين.
ومؤتمرات عقدت لمناقشة تصورات المستقبل غلب عليها الأحلام.. والتي لاتحدث إلا أثناء النوم.. بينما الحديث عن المستقبل يتطلب اليقظة الكاملة.
واجتماعات اقتصرت علي لطم الخدود.. وشق الجيوب وتحولت إلي مندبة. ولم تتجاوز هذه الحدود.. وصفها الكاتب سعد هجرس بأنها جلد للذات.
وتيار واسع يسعي لنشر ثقافة العودة إلي الماضي. ويشكك في كل فكر جديد.. باعتباره قادما من الخارج ورؤي مستقبلية أخري قدمها وزراء أو مؤسسات حكومية.
الدكتور مفيد شهاب يري أن أي رؤية مستقبلية يجب أن تستند إلي التشريع الصحيح الذي يعبر عن احتياجات المجتمع.. والنهوض لايتحقق بالثروة إنما بالقانون واحترامه شريطة ألا يساء استخدامه ويصبح معوقا.
ويساهم مركز المعلومات واتخاذ القرار التابع لمجلس الوزراء بجهود عديدة في هذا المضمار.. ويشير مدير المركز الدكتور ماجد عثمان.. إلي أن الرؤي المستقبلية لاتعتمد علي الشعارات.. إنما تقوم بها مراكز متخصصة ويري أن مصر بحاجة إلي رؤية إبداعية تسمح لها بالريادة ولو في مناطق محدودة.. ويحذر من أن تكون هذه الرؤية حكومية. وإنما يجب أن يتوافق عليها المجتمع حتي تستمر.. وألا نسقط في فخ الأيدلوجيات.. أو النفاق الحكومي. وأن ترتبط بجهد علمي يتصف بالعمق.. والحرفية. وان نترك مساحة كبيرة للنخبة المصرية للإدلاء بآرائها.
وفي مؤتمر الإدارة العليا الذي عقد تحت عنوان "نحو رؤية شاملة لمستقبل مصر" برز اتجاه قوي يتبني شعار "بناء مصر كقوة إقليمية كبري".
ويعبر عن هذا التوجه الدكتور رفعت لقوشة الذي يري أننا لانستطيع الدفاع عن مصالحنا لو وقفنا عند حدودنا فقط. وإلا ستنفجر الأزمات أكثر فأكثر داخل هذه الحدود. ولابد من مراعاة أن هناك نظاما إقليميا جديدا يتم الإعداد له بحيث تحصل منه القوي الإقليمية الكبري علي استحقاقات الدول القابعة داخل حدودها.
ويشير لقوشة إلي أن بناء مصر كقوة إقليمية كبري بمعايير المستقبل لايعني إعلان الحرب علي الآخرين.. بل يمثل إحدي الركائز لتحقيق سلام إقليمي فاعل ونشط.
ويختلف المفكر جميل مطر مع هذا التوجه. ويتساءل لماذا تقتضي الضرورة أن تكون مصر قوة إقليمية كبري.
ويقول ان هذا الأمر لم يعد يحظي بالتوافق وهناك انقسام فعلي علي ما يجب أن يكون عليه دور مصر.
البعض يري أن إمكانات مصر تسمح بأن تكون دولة إقليمية كبري.. وان كان يكفي لقيام دولة محترمة.
ويشير مطر إلي أن المطلوب أن يكون المستقبل أفضل من الحاضر.. وأن يستهدف بناء مصر أولاً .. وأن العودة إلي نماذج الماضي.. لايمكن أن تقود إلي نهضة أمة.
يضيف: الأجدي أن نضع أساساً لبناء مصر أفضل.. ثم نفكر بأن تكون قوي إقليمية. كما أن البناء لايتم فوق ما هو قائم.. إنما تسبقه إزالة الحطام والقضاء علي التخلف.. ومراجعة منظومة القيم الإنسانية التي تقود التخلف.
ويبدي الدكتور محمد إبراهيم منصور.. عدة ملاحظات حول هذه الرؤي.. أهمها أن الذين قدموها وقعوا أسري اللحظة الراهنة. بكل أوجاعها. وهي لحظة منفعلة مما يوقعهم في شرك التشاؤم.. بينما المستقبليون متفائلون دائما.
ويلاحظ الدكتور منصور.. أن النخبة ليست علي قلب رجل واحد.. إنما موزعة بين خيارين مستقبليين.
الخياران واضحان.. ويشبهان قطاراً يقوده سائقان.. واحد يحتل الكابينة الأمامية.. والآخر يحتل "السبنسة".. كل منهما يحاول أن يقود القطار في الاتجاه الذي يريده.
خيار يريد أن يشد المجتمع للماضي.. وخيار يشد المجتمع للمستقبل.
الأول قد يكون حسن النية يحاول احياء أزمنة أصبحت في ذمة التاريخ رغم أن اللحظة التاريخية التي مرت لايمكن أن تعود.
أما تصورات النخبة عن المستقبل.. فلم يحدث عليها توافق.
يلاحظ الدكتور منصور.. أن الرؤي التي قدمت إلي المؤتمر.. تجاهلت في غمرة الحماس.. أو ثورة الانفعال.. أن المستقبل لم يعد خيارا وطنيا معزولا عما حوله. ولم يعد متروكا لأصحابه يمارسونه بإرادة كاملة الاستقلال. وإنما هناك العولمة التي لم تترك لدولة خياراتها المستقبلية.. دون اعتبار للتقاطعات الحتمية مع مصالح الآخرين.
بينما أي رؤية تصاغ للمستقبل يجب أن تراعي عدم تصادمها مع الذين يسعون لوأدها.. إذا تعارضت مع مصالحهم. ولايجب أن نتجاهل أنك إذا لم تصغ مستقبلك سيصيغه لك الآخرون طبقا لمصالحهم.. لا لمصالحك.
رؤي أخري عديدة قدمت للمؤتمر.. منها مستقبل الإدارة المحلية قدمها عبدالغفار شكري. كما قدم الدكتور كمال مغيث ورقة حول التعليم والبحث العلمي المدخل لمستقبل أفضل لمصر؟!
واختتم الوزير الدكتور عثمان محمد عثمان جلسات الموتمر بحوار حول الاقتصاد المصري وتحديات المستقبل.
أخصائية ألمانية تشهد ضد قاتل مروة الشربيني
جريدة الجمهوريه 30/10/2009
برلين وكالات الأنباء
وصفت أخصائية اجتماعية ألمانية كانت تهتم بمجموعة من الألمان من أصل روسي في مدرسة مهنية عام 2006 ومن بينهم المتهم الكس قاتل الشهيدة مروة الشربيني بأنه "متكبر ومتسلط ويسعي باستمرار إلي التقليل من شأن الآخرين".
وقالت إنه "لم يكن يظهر أية مشاعر تنم عن ذكاء. إضافة إلي أنه لم يترك لي أي مجال للتعاطي معه". وذكرت أيضا أنه كان مدمنا للكحول.
من ناحية أخري. كشف المحامي أوليفر فالش الذي يمثل شقيق الشهيدة مروة الشربيني المصرية. أن العائلة طالبت حكومة ولاية ساكسونيا بدفع تعويضات مالية لإهمالها توفير الأمن والسلامة للمواطنين المتواجدين في مبني حكومي.
ونقلت وكالة الأنباء الألمانية أمس عن المحامي قوله إن محادثات في هذا الصدد بدأت مع السلطات المعنية قبل بدء المحاكمة وهي مستمرة حاليا إلي جانب المحاكمة الجارية. لكن البحث لم يتطرق بعد إلي حجم التعويضات اللازمة.
برلين وكالات الأنباء
وصفت أخصائية اجتماعية ألمانية كانت تهتم بمجموعة من الألمان من أصل روسي في مدرسة مهنية عام 2006 ومن بينهم المتهم الكس قاتل الشهيدة مروة الشربيني بأنه "متكبر ومتسلط ويسعي باستمرار إلي التقليل من شأن الآخرين".
وقالت إنه "لم يكن يظهر أية مشاعر تنم عن ذكاء. إضافة إلي أنه لم يترك لي أي مجال للتعاطي معه". وذكرت أيضا أنه كان مدمنا للكحول.
من ناحية أخري. كشف المحامي أوليفر فالش الذي يمثل شقيق الشهيدة مروة الشربيني المصرية. أن العائلة طالبت حكومة ولاية ساكسونيا بدفع تعويضات مالية لإهمالها توفير الأمن والسلامة للمواطنين المتواجدين في مبني حكومي.
ونقلت وكالة الأنباء الألمانية أمس عن المحامي قوله إن محادثات في هذا الصدد بدأت مع السلطات المعنية قبل بدء المحاكمة وهي مستمرة حاليا إلي جانب المحاكمة الجارية. لكن البحث لم يتطرق بعد إلي حجم التعويضات اللازمة.
الاثنين، 26 أكتوبر 2009
الشاعر الكبير عبدالرحمن الأبنودى يكتب : عبدالله النديم .. خطيب الثورة العرابية
الموّال..
يا لولا دقة إيديكى ما انطرَق بابى.
طول عمرى عارى البدن.. وإنتى جلبابى.
ياللى سهرتى الليالى يونّسِك صوتى
متونِّسة بحسّ مين يا مصر فى غيابى؟!
. . .
أدباتى.. أراجوز.. نديم أهلى وخلاّنى
زجّال مهرِّج مركّب صوتى فى لسانى
وصحيت لقيتنى اعرفك وإنتى عارفانى
جرّانى من موكب الضايعين وحطانى
على أعلى منبر يهزِّك صوتى وأدانى.
ياللى فطمتى النديم ردّيه صغير السنّ
باسكِّت الجرح يسكت.. ينطق التانى!!
■ ■ ■
من عشقى..
من عشقى فيكى يا محروسة يا إنسانة
لا كْرِهْت سجنِك ولا كرهتنى زنزانة
زنزانتى لو أضْيق..
أنا من ورا السجّان
فى العتمة باتشعلق
حتى على الدخّان
واغنّى بدموعى
لضحكة الأوطان
من عشقى فيكى!!
■ ■ ■
على كتف صاحبى..
على كتف صاحبى.. باتّكِى..
وبابكى لو..
جوايا دمع ينبكى.
أنا ما فرحْت إلاّ بِكى
ولا بكيت إلاّ وكل الكون بِكِى
وحياتى..
مشوار الرحيل
مِنِّك.. لِكى.
يا طيّبة.. يا قاسيةِ القلب
فى سكِّتِك..
حتى العذاب.. يتحب
ماقولش غير:
ليّا.. وليكى ربّ.
لا تشتكى منى ولا أشتكى
يكفانى ما بيّا..
ويِكفَى.. ما بِكى!!
■ ■ ■
الحزن..
الحزن محاوطكى
وهمِّك تاعبْكى
وليه مش قادرة تبكى؟
. . .
الأعيان خانوكى..
سارقين طين أبوكى
لعدوِّك باعوكى
ولإيد الزمن.
باعوكى وشافوكى
وهمّ بيدبحوكى
وضحكوا وفاتوكى
وقبضوا التمن.
عرّوكى ف ميدانهم
ولا واحد أدانهم
وعلُّوا أدانْهم
وبقَى لْهم جَرَس.
جلاّدِك.. محامى
وحاميكى.. حرامى
وبإيه ينفع كلامى
يا ساكنة الخرس؟
. . .
الحزن محاوطكى
وهمِّك تاعبْكى
وليه مش قادرة تبكى؟!
■ ■ ■
الحلم..
حلمْت
إنى سمعت دقة بابى
قمت وْفتحت..
لقيته صاحبى «عرابى»
جاىْ لى فى قلب الليل
ومنوّر القنديل
يقولّلى: «قوم
إغسل عينيك وغيّر الهدوم
وانفُض الهُموم.
إزاى يا (عبدالله) تكون (نديم)
وانت مالكش نديم؟»
وفى المنام..
لقيتنى وياه فى الخيام
بيوزع الفصايل..
وبيرسل الرسايل
وبدون ما اكتب خطابى
خطبْت فْ جيش «عرابى»:
«فليسقط المستعمر
والسمسار.. والمرابى..»
عرش السلطان تَصَدَّع
والمستعمر.. بيركع
وشُفت مصر بتطلع
من المعارك.. نصر
وزى الشمس تسطع
ع الأرض سيرة مصر
وفْ وسط مَانَا باحْلم
سمعت دقّة باب
أنا قلت: «صاحبى وردة الأحباب».
قمت احضنُه
مالقيتش غير الريح
والبرد.. والضباب
والوحدة.. والعذاب
وراح عليّا الحلم!!
الرحيل..
راحل.. من تانى راحل
تُردِّنى السواحل
فايت قلبى ف حاراتك..
فايت صوتى ف سكاتك
وخُضْرِتى ف نباتِك
يا مصر..
وتنِّى راحل!!
وكل ما انزل بلد
بانزلها.. بالجسد
لكنّ القلب راحل..
لُه فى السواحل ساحل
فى غيرِك ما انْوجد.
فايت قلبى ف حاراتِك
فايت صوتى ف سُكاتك
وخضرتى فْ نباتك
يا مصر.. وتنّى راحل.
■ ■ ■
الزعابيط..
يا عمّ.. وف كفر الدوار
طلعوا الأحرار
زى الحطب ماسكاه النار
حالف ليْقيد.
لو شفتهم يوم ما الزعابيط
غلَبوا البرانيط
الفلاحين هرْبوا من الغيط
قاصدين العيد.
بُرَءا براءِةْ صوت الريح
ابوحسّ صريح
يا عم أصوات المجاريح
بتودّى بعيد.
إبن البلد أبوجيب فاضى
قال: مش راضى
إن كان مافيش عدل يا قاضى
موّتنى شهيد.
الثورة حرب على الطغيان
والفجر أدان
الحُرّ حتى لو يتخان..
له عمر جديد.
ويا عم وف كفر الدوار
طلعوا الأحرار
زى الحطب ماسكاه النار
حالف لَيْقيد.
■ ■ ■
نهار..
ليلة ورا ليلة ودار ورا دار
سكة طويلة ومكتوب يا فتى تحتار
بقت الليالى شهور
بقت الشهور أعمار
وليلك العتمة إمتى يتخلقْ لُه نهار؟
الثلاثاء، 20 أكتوبر 2009
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)